壞人來了~壞人來了~新書預告上網了.歡迎大家告訴大家.
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有意[主辦廟埕講古]的宮廟和社區，請向出版社接洽。感謝大家的支持與鼓勵。台灣人的文化尊嚴，缺你不可。
本書定名［圖鑑］，一定要搭配前兩本交叉閱讀才能發揮藥效。包領起死回生，要到病除。（好大的口氣哦～沒啦。港古嘴鬍擂擂～）
只要是人，就有私心。但那私心看的是大利？大眾之利，團體之利？或是個人私利？這就有分別了。有人把服侍神明，為神明效勞服務大眾（爐下眾弟子和前來燒香拜拜的香客）當做一件神聖的志業。
偶而在廟裡看到廟方代表者流，對前來洽談業務的人說：來廟裡就不要想到錢的事情。（請鄉親朋友不用對號入座。這個不是在影射誰或某些事情，君子不用過度敏感。）君子想想，凡有交易（以物易物也會衡量價值是否對等）就是商業行為，君子愛財取之有道。再說我們民俗中拜拜，願望大一點的，求祂們賜下［財子壽］，頭一字便是錢。說錢，真的有那麼罪惡嗎？
民間信仰裡頭，有爐主輪祀的風俗。這樣的輪祀行為，本身所隱含的有多項功能和意義。它是工作的分攤，也是族群螎合凝聚的一種方式。再則，輪流做頭家（主帥）。在這種輪祀的規則之中，誰當爐主，他便有指揮眾人的權力。當然也是挑擔的時刻。榮辱成敗，全由他一人肩負。做得好不好？反正就是一個值年，值冬。做的不好，下次換人，等到有機會輪到自己的時候，您會想到曾經的過去，誰誰做得如何又如何？換人跟大家拜託央請協助。誰也佔不到誰的便宜。
這種事情輪流著來。今天您和鄰居和睦，您有缺力欠人手時，不用開口，自然有人熱情相詢。關心。若四鄰不睦，大家雙手抱胸等著看您出醜，被人家笑話。 這也是個人在前兩年一直在談的，輪值庄頭的幸運爐主，到底是一人爐主，還是一庄爐主的差別。
今天，我家鄉那共同主公，ＸＸＸ；將以［ＸＸＸ過爐］申請國定無形文化資產的審議前夕。地方上正為了未來是否讓［祭祀管理委員會］～[依個人的見解，那個原由老大桌會形塑凝聚而成的委員會，本意上應是輔導爐主的義舉為目的～的組織。只是名義上冠于［管理］罷了。～所轉形登記在政府的人民社團，]［入股］於爐主團隊當中，搞得滿城風雨，這本來是兩回事，但一事被另一事纒絆著。
爐主，為什麼想提名參加ＸＸＸ爐主的選拔？理由，當然從善良的思考，想為神明，為庄境，為眾人效勞服務。事實上，神威顯赫的ＸＸＸ。在這十來年中，流言不斷；凡擔任爐主者，都是一家和樂，四季平安，五穀豐收，六畜興旺，財源廣進。
又有傳說，很多人都希望替神明，替大家服務。只是礙於有個淺規則～必需提出財力證明。民間傳言，某庄輪祀的爐主，當年的爐主就是由若干人士集資而成的。但名字只能掛一姓。爐主只能是一戶人家。也因為如此，才會出現應變的組合。（財力證明？小家小戶的還真的連想都不敢想。）
已有前例，後面自然推演出今天的局勢。而身為［輔導單位的］管理委員會。是各股庄境的頭人聚合而成，一個輔導組織？（前面說過，他們成立是為了輔導？還是為了控制？爐主？）還是一個上對下的督導單位呢？（會與爐主的關係，到底是平行的？還是上下級的關係？相信還有得討論。）爐主的個人行事風格，是否與會有所聯結？這是社會觀感的問題。當團體干涉越多，爐主的所做所為，必然會被牽絆其中。而爐主行事作風，能不能代表全庄？恐怕也得顧及鄰里顏面和情感。畢竟民俗事關係著合境形像，也是合境平安的最高目標。
再則，無形文化資產，對民俗真的像大家流傳的那樣，百利而無一礙嗎？（這裡不用害字，那話太重了。）今年沒通過，以後就不能再談，不能再申請了嗎？
如果說，政府對於民間信仰抱持的態度是尊重的，是持著對生活在這塊土地上的風俗民情的一種關懷，那麼個人絶對支持被列入［無形文化資產名冊之中］。如果他們是用一種施捨，憐憫同情的心看待民俗的話，站在個人觀點來說，您請我無閒。當然這只是個人酸氣之言，我不能代表任何單位或庄頭講話。您老聽聽也就算了。
民俗活動，個人的想法是，［政府管得越少越好，民間自有它的平衡和監督的能量。］香火這事，一旦發展到某個程度，就不再是庄境裡自己的事。想要四方十面的香火，必然得應付十面四方而來的問題。
爐主？您是一人爐主，還是一庄的爐主？爐主團隊，您們為誰在服務？是神明嗎？神，無人能自己出門嗎？而神明是大家的，爐主或是管理委員會，都只是暫時性的保管者，保護者。祂，不是您們私人的。
關於參加杯選爐主資格的財力設限，只要他個人自認能挑得起來，按照民情風俗，都可以參加。（需要設限嗎？如果按照意願，有了神明的聖杯決定，論情論理，全庄不會袖手旁觀的。最好他有把那個母土之鄉的庄頭，當自己的家。）
入股？多人集資成為爐主參選人？雖然傳聞它是事實，但是～人與人之間的信任和鄰里關係卻被波及了。
以會入股？您想問我的意見嗎？讓我坦誠相告：不甚合適。
後補說明：有人問我，ＸＸＸ是某某某神明嗎？不好意思，恕在下不便奉告，祂～可以是王爺公，媽祖婆，夫人媽，大道公........這裡在下提出的是一個思考，不是參考。凡事都需要合境有志者一起用理性的討論，共開商研最佳的方案去辦成最大公約數的合眾利益。如何開誠佈公，應是神明樂意看到的。民間，要團結，一同跟政府在平等的台上，互動。政府人士，沒比較高級。但是他們受到眾人托付治理這個國家。人民對他們禮貌，是對法治的尊重。人民並沒矮公務人員政府首長一級。
神秀題在牆壁上的［身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。］
被僧眾和居士們大相讚譽。
惠能聽到眾人稱讚神秀，也聽到這首謁語。
他心裡有話，卻因為自己不識字無法像神秀大師一樣提筆寫字。
他央人幫忙，先是被人譏笑一頓，他還是誠懇的拜託人家。
［菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。］
故事的結局，弘忍大師（有的寫宏忍）把達摩的衣缽傳給惠能，又叫他趕快逃離寺院，一直逃，逃到南方某地，看到某物某景之物，才能停下來。
並且要他依地做為宏法的根基，還囑付他，衣缽不必再往下傳。
在以前，也覺得見到本性的惠能才是正覺。頓悟，才叫真悟。
然而年過半百，並在自己投注的民間藝術關懷者，施力其中十來年後，把自己心靈磨淬幾遍之後。
原來～對外界的變化，自己的心性，情緒和心志，真的要時時勤拭，才不會被外界的紛擾攻破心中那座城池。
但對於自心的部份，的確，菩提怎會有樹呢。明鏡也是虛幻的。鏡中花，水中月，這些都撈不起來，摘不到的。
別人怎麼想？怎麼做；本來無一物，何必為了別人的情緒和決定，讓自己傷神呢。
但當正向的砥礪，時時勤拂拭，才不會不時然的徒生退遁。
您，要當工人，還是做一個受人尊重的大師父？端看您的態度和內涵。
特別是屬於［花樣藝術］裝飾的工程方向。那些［可有可無］，［可做也可不做］的花錢貨。您憑什麼讓業主（受眾人委託的管委會諸公大老們）接受您的報價，而且不敢隨便要求您給回扣？（不要懷疑）或是任意喊降你的工程款。
您們，實際上有很大的發揮的空間。很多細節，是一般人沒注意到的。可是，當您的上一包這麼對鷹架下的廟方人員說一聲：［這個又沒人在看，您何必那麼在意有沒有內涵。］主事者他就知道您上手的弱點在哪裡了。不削他削誰？如果在這個時候，您一樣保持沉默。那麼下回您可能拿到的工資更低。您的工作尊嚴早已隨著您的無言，變得言無了。
我非學者，不是專家。但這十來年中，從麥寮媽牽手寫字開始，我知道您們這群師父，原來有很高的工作尊嚴。那句［重藝輕匠］被濫用了。民間，老百姓，不敢得罪蓋茨師父的。到今天還是一樣。那不止是怕被做見損。另一層原因是，他們也怕你留下一個伏筆，讓他在若干年後才發現［被醜化］了。（當然我不是在說您會那麼做，但民間真的不敢開罪您們，這點我想您心知肚明。）
業主方（消費者）需要被教育的。當有那麼多的區塊能讓您們發揮，圖文意思，左右龍虎的配置，春夏秋冬，人文典故何其豐盛，足可讓您們大大的發揮，為什麼在這二三十年來，被一代一代的丟棄呢？我知道大環境不利於誰？但是那些，這些可裝可不裝的東西，為什麼您們居然讓它被工廠貨打敗？把您們幾乎完全驅逐於廟場的工作場域？
［李世民落爛田］一個小鬼，一個皇帝，一個青面番將，一個白袍小將手拿方天畫戟，場景，帶水的山水。你要說它是［李世民落海灘］還是［應夢賢臣救主］，或是［薛仁貴救駕］都可以。要畫，要剪黏堆花還是木雕都做得出來。石雕，不好意思，已經確確實實自台灣退場了？（容我用個問號。或許還沒絶種。）
師父啊，這個天空還是您們的。但願您能提起勇氣，為您們的未來再拼一次。這也是為台灣的民間藝術館，民間文化尊嚴，再拼搏一次吧！
只是，今年五日節水像二次大戰轟炸機丟炸彈一樣的豪大雨，每回下完雨後最快也要有三五天的大日頭，土變硬了，採收機才下得了田。這，這，這種天氣，可讓農人們，傷透腦筋。一家人都為了～找不到採收機的老闆願意［幫忙］而懸心不已。
他兒子在剛要換人採收那年，其實很想跟老人家說，最好別換。但順母的心，還是讓他把話吞回肚裡。天空，又灰如墨了。看來這場雨又會下個連夜，也許，還會綿延個兩三天。。。每到收成季節，總叫人食不知味，睡不安枕。灰如墨了。看來這場雨又會下個連夜，也許，還會綿延個兩三天。。。每到收成季節，總叫人食不知味，睡不安枕。
老房老廟各地的民間信仰，哪些需要「政府指定．登錄為文化資產」?
在個人的觀點上，分別以官方稱法無形文化資產(文物,技藝和民俗活動)和建築或遺址（特指地方庄境的公廟建築.宗廟家廟和私人財產此處個人不便論述.）試以表達淺見。
無形文資，文物登錄指定，民俗活動方面，站在文化財在個人觀念中，只要無法在市面上採購取得的，都可稱之。有人拿「古人的屎桶=老舊的廟宇」自慚自輕受眾人委託的廟宇。吾輩想到圓山貝塚。還有把他生下來的父母比別人醜'壞的，就可把它丟掉，然後再買新的?
不過，如果在地和所有權者已具備管理維護，足可延續它的生命，個人並不支持「被政府登錄，指定為文化資產」，原理，我能相信個人，但無法相信團體。
可是身為這個國家的一份子，對這塊土地的民情民風，雖不敢大言誇飾說瞭解，但在某些向度，略略了然。
臺灣人普遍來說，缺乏文化自信。特別是有些具有庄境意見領導的阿伯，阿嬤。
在這時，由政府頒于「文化資產」身份，這項榮耀來說，多少得以讓他們「備極哀榮」°
再則「文化資產」這個東西，以在下的觀察來說，它不是萬靈丹，有時可能還是一帖迷幻藥。會讓人產生不切實際的想像。
可是，若運用得宜，它會是延命的返魂草，若沒對症下藥，恐怕到時命是救下來了，往後還得靠人家照護，療養。反而拖累一家人，或是造成內部分裂。
對了，如果是民間信仰，而且它沒出現瀕臨消失的危機。個人其實對它列不列入，並不在乎。
列入，若與它的爐下弟子有親友關係，當然與有榮焉。不然亦是無有痛癢。走味的酒，不是沒喝過。
已經重建的不必懊悔也不必生氣，貼文者無意貶損任何人事
我只想到一層思維，台灣還有些當年主事者操持之下找來匠
像圖中這些東西，不是不好。它很普遍，普遍到沒什麼特色
這裡面有幾個模子去複製出來的，你可以算一下。一個20
我在民間藝術舘（廟宇）裝飾藝術作品浸淫了十多年。從專看古廟到新舊全包的看下來。我發現個差不多的共同現像～新不如舊。特別針對裝飾圖紋內涵來說。
我知道咱台灣人的民風，在正式的場合，除非意氣被誘激到了，不然還是隱惡揚善居多。明明看到問題，卻不好直白以告。
這種民情，在早期的農業社會，普遍對讀冊郎還有一點尊重。對於花草圖樣還保留關注的期望，大致上還沒什麼大問題。
但經過［經濟起飛，股市上萬點］全民瘋大家樂的年代，拆舊立新。有人說是速食文化大興的流行風潮所致。原本樸素無華的庄境公廟，只有少少的龍虎堵加上水車堵略為裝飾。其它就是素牆白面。後來工廠生產，構件編號，組裝。石雕，木雕，淋燙（煵煻）。的確是有就好，內涵再無人關心。也真的少人去看它們。
我自火裡來水裡去過。那些東西，我看到了，想多想少。後來，將之提出與友當作一門課題，討論。（不是嘲笑，真的不是。否則我不會把那些情況，用人倫親情去形容它。那是我們的文化母土。）
我要講的是，一份自省自覺的擾動。並不是想給朋友鄉親們製造麻煩。鄉親朋友家鄉出個幾件問題作品，我替您掩護都來不及，怎能在您的背後嘲諷呢？
我所不平的是，咱們台灣，咱們鄉親花大錢請來建商替庄裡蓋大廟，怎麼反過來變成賣方市場，人家給什麼買方就得照章全收呢？
剪黏淋燙（煵煻），木雕飾片，石雕飾板。該有圖有意，意未必是吉瑞圖，但是至少是一齣齣一棚棚的戲。字錯有無？神龕上的兩邊是一圖吃到飽？還是千軍萬馬十八騎？這些在入火慶成之後，都是代表地方門面。
（＠特別注意這點～）找建商，至少看看他們過去所蓋的作品，先看過之後，總有個挑選。像到攤販市場買東西，或在高級百貨公司買流行，看明白弄清楚再掏出卡來刷。這點相信辛苦的主事頭人們，您們做得到。
不要怕被別人笑。最怕的是自己人看了，心裡過不去。一旦完成之後，能做的，只有面對它，詮釋它而已。想改？還得卜有杯。還沒做的，還沒裝的。只能請賣方趕快提供圖稿，請地方人士幫忙看看。趁水泥還沒乾之前，亡羊補牢，也許還來得及。
總之，在台灣，應該還算是買方市場吧～
民俗信仰中的公廟（宮廟）長久以來依各地民情風俗，可自力更生。至少各地庄境還不至於讓神殿缺香少火，沒錢繳水電費。要修繕，支付送往迎來友宮聯誼，不必靠政府救濟。有些公廟，還是內政部慈善工作的財神爺。
如今，這些為官者，以環保大帽扣在民間信仰之上，要求各地宮廟滅香封爐（減？實際是滅的前奏曲）。
台灣有些公家管理的宮廟，老早就不燒香不拜拜了。在裡面上班的工作人員，不全是義工。他們都不必吃喝，也不需要養家？照常理來講，要吧～但他們的薪水還有辦公事務耗材還有水電全都仰賴政府預算。
各地公廟，繼續［配合環保政策］，到時政府會來養你們？會替你們繳水電費？
有人問，紙張發明之前，燒金的事情又是如何？
這個提問，追到後來可能會是哲學問題。
民間信仰，由人的生活疊加出來的經驗和心靈食糧有關。人，可以沒信仰嗎？對科學的依賴，算不算是一種信仰？
用藝術美學陶冶心靈算不算也是信仰？時下被網路黏著的，在某方便也是一種信仰。只要看到心中仰賴的事物，在心靈上就獲得穩定的安全感。
民俗行為，向來由民間自發而生。人民依三五代先人的生活經驗做的歲時節慶，依各地人文風土發展出屬於在地的民間信仰。它屬於生活的一部份。
信仰，宗教，完全理性嗎？光是拿香拜拜的庶民百姓也知道，光祈求老天，不努力工作；光用蠻力耕作種植，卻不知道農作物也要除草，施肥。在不同時期也要停止灌溉，讓土壤乾燥一下。否則農作物還是可能無法收成。
民俗的拜拜，並不是隨時隨地想拜就拜。它有一定的時刻舉行拜拜的時機。只有一個特殊情況，緊急，就像人們生病到醫院掛急診一樣，才會在非節慶的時候，才向神明要求協助。古老習俗中，到了晚上，沒事是不入廟的。到今天在一些地方的濟歲人，還有這個觀念。
君子以為民俗是無知的，是不理性的，不科學的嗎？
民俗宜導，不宜禁。它是這個地方的人們，安定社會，讓人們自制自理自救的一種群體行為。當政者，最好不要太白目，把自己當成救世主，斜視百姓的民俗行為。 （本篇自由分享，要複製再貼你個人的網路部落格亦歡迎。註不註明作者都沒關係。）
照古早來說，聽到有人要蓋房子，我們會很替他高興。因為他終於快有屬於自己的房子，不必四處為家或暫居茅廬。
但經過十來年的觀察，今天，只要聽到某些地方準備蓋新廟，總會讓人為他擔憂。因為除了主體結構沒什麼問題之外；十有六七（還是不要寫到八九好了，避免一船人都來抗議。）的裝飾構件；最花錢的東西，這些可以暫時不花，讓宮內境內，先積累一點存款了，找到好匠師再做。
妝點門面的東西，我相信每個人都很注重，可是，為什麼自己主公住的宮殿，反而輕率對待？出幾個錯字，過度錦繡的木雕裝飾只有半間神龕。屋頂的淋燙，沒主題的跑來跑去。這些東西，全都在替主事者和地方［宣示本地的人文水平］。卻依然一間又一間的出現在台灣這塊民間信迎的土地上，為台灣人說話～
鄉親，希望貴鄉有人能替貴宮主事者和自己家鄉的文化水平把關。避免類似以下的東西，出現在你們新廟裡面。誠懇祝禱神明保護。
自己人凌虐自己人最是恐怖，被欺負者會顧慮許多問題，而忍下來，不跟他發生衝突，如此一來，讓對方產生更嚴重的霸凌出來。但是霸凌者卻以為自己是對的，繼續不知節制自己行為和負面的情緒。
今天的台灣，政府對待民俗行為的政策和方式，讓人有這種感受。自己人凌辱自己人。我想問那些人，還有把族親當自己人嗎？您們還有同理心嗎？
人的尊嚴不容他人踐踏。欺我們的民俗，等同於跟人民作對。想想中國幾十年前的文革之時和之後所發生的變遷。相信很多人都直接接觸過中國的老百姓，或許看得出來。［文革之後］人民開始尋找古老的傳統。
根據個人接觸的經驗來說，大家覺得中國對聯合國那無形文化資產真的是為了悍衛他們的文化傳統而被列為非物質的人類遺產（簡稱非遺）的民俗，在當地真的受到百姓和官方共同支持嗎？
那是一項項瀕臨失傳的習俗，被某些人士覺得必需被［刻意］加以保護。而官方當它是件可以促進觀光發展的東西。才向［非遺單位］申請的。
假如不是瀕臨消失，人們會覺得它需要被刻意保護嗎？不會的。別太相信政府會那麼仁慈，以為他們都是具有高度文化水準的豬識份子。
若心被觸動了，請回您們家鄉，回你崇信的主公殿宇仔細看看，再說吧～
另外，容在下放肆跟準備拆老廟（漏廟）蓋新廟的鄉親和管委會諸公大人們說句比較白話的建議。如果能蓋出比舊廟還有文化藝術的宮殿，快點做。然後，您們要仔細看著包商建商除了主體建築的安全和符合法規的設計圖之外，對這些裝飾的物件，最好先弄清楚再談下去。不然老廟拆掉，就回不來了。因為您們迎進來的東西，可能會跟這些一樣。遠看很漂亮，近看不像樣。
當然個人也相信不管是做什麼行業的，都對自己的工作有使命感。這些已成的圖案，只要好好搭配，還是能組裝出有內涵有文化藝術的高級文化水準的作品。您們能製圖找到好工藝刻出這些東西，證明您們的才華和專業知識有辦法為台灣的民間信仰的殿堂，再創藝術高峰。
小可對您們並未失望。我還在等，等您們找到識貨的明主，讓您們好好發揮長才。
人被笑窮還有人敬，但不能被人家笑沒文化'沒骨氣。最好是自己能看到自己的缺點，再想辦法改回來，才不會被人家在背後談笑時，罵沒志氣。
在地文化自信不能缺乏，那比被人家笑窮還可憐。在地文化的尊嚴，要靠自己找回來。
主事者您們不能逃避這個社會責任。您們的能力和態度，會代替地方的尊嚴發言。拜託。
喜斌丟了很多球出去，不知道有沒有人打擊出去？或許有人會覺得阿斌仔只是在挖這些存於廟裡裝飾物的缺點，可是有誰體會在下的心意？
近三四年來，每次丟出的球，哪幾次惡意批評或嘲諷業界匠師？
我知道江湖人討賺艱苦，所以幾乎每回發文都指向管委會的諸公大老。盼望他們負責任為地方的文化臉面，多撥給這群爬上爬下的匠師們一點預算，讓他們能安心為得來不易的工作機會努力，做一些具有文化藝術能說幾個典故歷史的作品，為自己也為地方留些寶貴的藝術作品。
假如說，像這樣的作品（如圖），寫字的人一直誇讚它好美，好有文化，裡面姜子牙在古城前面大敗朝歌大軍？會不會惹有識的匠師哈哈大笑？或是感到被人羞辱而感到生氣呢？
像這樣的一套作品，在街上看到張貼出來的勸募海報上面寫著6000元。承包製作的師父真的有拿到６０００塊錢嗎？（這是我的疑問）。
我的意思是，如果這樣的作品，要真的能做到有戲文的水準需要12000元才[會過工]，才夠成本和工錢的話。是不是可以向廟方婉轉說明，咱們蓋這個廟是為了神明，做這些[裝飾的東西]目的在彰顯地方和廟方的文化藝術的人文素養。是否，加個幾多錢，讓我們為您，為神明，也為辛苦的主事者們，留個好名聲給子孫們呢～
不過，三四年來，似乎只有一兩位畫師私下用正向的態度與阿斌回應過。或許，時勢不允許業內匠師發言。但是，當大家都保持沉默的時候，您們還希望有朝一日，那些受託於十方善信的管委會，主動跟您們加碼，請師父們做些有[齣頭的]作品為地方，為神明爭光嗎？
對於民俗的反思和個人對自家民俗的觀察
我覺得每個時代都有它特殊的人事潮流，不同的時局民情，會有不同的流行陣頭和各式因應的組織出現。隨著歲月和人事的重組，不管是增減或人心的改變。之前曾經出現的組識和陣頭，都會被時代所監督而有所變異。適合眾人期望的，會被留下來。違反人心想望的，會被檢討。有時群眾的聲音會被一時的權威壓抑與反抗。有可能就會受到眾人的抵制。
哨角隊，轎班，旗隊，隨駕團，將軍團等等，個人誠然相信成立之初必然是單純的為神明，為地方的榮景和保護民俗信仰而成就的。
然而，人多勢成眾。有了眾人之氣，自然會吸引有心人士，想借使可能的威力，達到特定的目的。
（如果連人民都不能燒香燒金紙的民俗活動，卻讓特定人士進入壇域請神明安座，團拜。會不會激發更大的民怨？這點也許在今年開始於各地政府和環保局處大力推行禁煙減香的行為之後，被激化成社會問題？這也是個人想到的大哉問。）
當一個團體被少數人當作個人目的加以威權化之後，自然會排擠原來在民間信仰的云云眾生。那時，衝突就可能被放大。而背後的私心，很容易被眾生看在眼裡。
這些事情看在眼裡，從各方的討論；不管是自省還是批評，其實如海水退潮，很容易被發現誰沒穿褲子。只是，某些人以為，群眾是盲目的？
當個人的目的遍離一般信徒的期望，違反民俗本身的核心價值時，是很容易被發覺。只有他自以為穩穩，成功在我。
（真的嗎？當私心被眾人窺知之後，他可曾想過，自己之前建立的誠信，已如水傾之勢。很可能一發就無法收拾。）
殷鑑不遠。前車輪痕猶在。君子豈是無知。
從小接觸民間信仰中的問神請教（乩童）。小時候，家裡也常在請教（問神）。
首先要先爐主家或某個乩童的家裡請神明回到自己的家裡，然後向神明禀告弟子為何事要請神明指示。（以我們家為例，若是乩童家裡的神明～中壇元帥太子爺公不便出門，也可以請庄裡的公神～我們庄是夫人媽。 但降駕的不一定是座上那位神明。有時請來太子，但是降駕的是夫人媽。有時會相反。但都會先報號。）
往往從下午開始［寄香］，到傍晚時，開始［觀香］（一旦開始觀香之後，就不能停。要持一支香在桌邊上下搖晃，右手酸了換左手，大的酸了換小的，不能停，吃飯的時候，換另一個男生來觀。）
家裡會多做幾樣菜，請乩童和桌頭到家裡吃飯。飯後，若神明還沒降駕還要繼續觀下去。一般過了十一點，如果神明還不到，可能得明天再來。第二天，照樣從午後開始寄香。但觀神的時間提早。一般而言，晚上神明才會降臨。
小時候在家鄉都是這樣，鄉下人不時興宮壇去問事。再說庄裡有被大家崇敬的乩身。他家不開壇，也不是職業的乩童。
平時我沒聽過乩童自己講過一句某神很靈驗的事。就連他自己家裡的事，也要託桌頭幫忙向［神明請教］。這事我曾親自看過。
從小看到大，也曾在外面參加問題的事情。
所謂的真假，一般請教的人，在心裡都有個底。只是礙於情面，不好說出。
一來不得罪於人，更不用說得罪神明了。
不信，就不來了。但乩身說出來的指示，要不要照實配合，也在乎於心。
個人的觀念，人正，神興。人不正，神威傾如水，一發不可收拾。當一個地方的公乩，不為地方上的人所相信，對該庄的人和來說，有很大的影響。
人，難免因為個人學習歷練，對同件事務有不同的解讀和面對的態度。如果人的意見無法調和，得由神意幫忙協調。
如今連神明也出錯了牌。造成地方的大事難以完美圓滿解決。三兩次後，連神也沒人敢相信。雖然不至於發生神明生日時無人奉獻牲禮貢品，但是，神明無法替境內調和爭議的公事。自然也會影響地方上的和諧。
這個時候，若被外力入侵，就可能出現庄境內的神明，變成外人的廟店而出現商業行為。
好的經營，還能看到一地的榮影。若被有心人士介入，很多變成廟裡的古物被烏龍旋桌。然後拆掉舊廟蓋還一間虛有其表的速交廟留給地方一個人文水平下滑的爛攤子，讓地方蒙上不明之名。
後記：我心自問，我信乩嗎？基本上我信神。說到乩童，這就得經過長時間的觀察才行。本文並未針對神明和乩身的神蹟著筆。望君子見諒。再問，不能見真嗎？可以，但要合心人士都有客觀的認知，和對神明的信心才行。能做觀察的。是觀察，不是試驗或實驗。這種兩心相照的事情，不能被試驗。那會傷害兩造的情感。
這麼說好了，比方，有某地要辦公事。而眾人意見無法整合。這時若有大家信仰的神明，也能請得動乩身和桌頭。可在公眾集會時提出如下的流程經過［乩身和桌頭］還有兩邊不同意見的人士共簽同意書。
會中，提出三道程序。請神明作主，公開禱告。某年某月將請神明降駕指示未來方向云云。然後就神示結論，擇期請示神明～就前日神明指示的事情[卜公杯]。一番奉香拜拜的禮儀完成之後，由主事者或公正者持杯，大聲唸出若是前日指示事宜定案，那麼三杯落地必要聖杯。三杯內無出聖杯，則另則他日再請示神明。為何因請主公聖示卻無法定案。請求再指示。有了答案，再請神明指示。然後再擇日卜公杯。如此～唯，事不可過三。超過三次，或許該件公事或許只能暫時擱下。莫再讓神明為難。否則容易造成難以收拾的發展。
向神明禀告，這麼做，是為了聚合境中爐下的心。並不是為了試駕而做，望神明體諒。真金不怕火煉。望神明慈悲為爐下眾弟子化解彼此之間的紛岐，讓地方能團結做事。
神明事，必需眾人都具有理性而客觀的思考。但這是不可能的。只是要求一個境裡和諧。如果對神明有信心，而乩童不會神無降臨卻被逼得假傳神意。一般除非萬不得已，不敢假傳神意的事，個人想，應該沒幾個敢為公事，假傳聖旨。
但是這種事不能常做，如果只是小事，更不需要用這種方法來整合地方的意見。或許吧，百年才會遇到一次如此重大的事情。偶而為之，已是非常大的事失禮的事了。事後，個人會再建議，要由全庄辦廟會向上天及神明告罪請求原諒。並請慈悲再賜恩澤。
以上純屬個人瘋談淺見，全是廢話；用得著自行參考。本文作者一律不負相關責任。更不能摘文說是在下講的。您講了，我會否認到底，以上敬告週知。
樹大招風；加上歷史洪流在人與人之間跟屬於緣法的問題踫上了，讓幾代以前傳承下來的情感產生變化。
放在民俗中看待；曾在歷史發展過程中，所產生的[變化]，可能就讓[一本初衷]變成[一衷各表]。
我的家鄉那座媽祖廟，從現有的文獻資料和古物比對。原先到北港請媽祖的事情，因為發生了遲送神明回宮，主其事者許先生，被人綁在馬上遊街示眾，回來之後蓋了屬於自己的媽祖宮。這個事情距今也有一百五六十年之久了（道光年間）。
其他地方比較知名的事情，有大甲媽北港進香變成新港會香？南瑤宮回北港多了笨港廟已毁於溪地，笨港非北港？
（然而一直都是這樣的嗎？會不會有一天，更新的文獻被找出來給某段時間的歷史，重新詮釋？身為兩三代的閱聽者，能不能接受新的說法呢？）
這種事，不管侯鳥的腳印，是不是每年都回來水田中留下足跡。有人就有人信有人不信。民俗，由一般信眾從心而行。歷史會不會被人改寫？這也很難說。我只知道，凡刻意增刪的，都會留下腳印，等待後人重新翻閱，再度把它拿出來配茶佐酒，添點生活趣味；增加神奇的主公神蹟。
北港媽，在我小時候的印像當中，那是一般老百姓都相當虔誠的神明。外婆家每年正月廿一日請媽祖，是我每年過完新年之後最期待到來的日子。大人們有了自己的轎車之後，全家出門的機會增加了。新年燒香拜拜就是北港。而大甲媽，是我童年到西螺吳厝我阿姑的家，小住幾天和表弟玩幾天的童年印像。我的阿嬤每年大甲媽南下時，都會去住幾天。
而六房媽才是我們境裡的主公。每年過爐日如果不能回來參加，那就在下一次回鄉，一定會請長輩帶路前去向六房媽姑婆拜拜，必走的行程。
聚合本無常。念祖的人不見得都大富大貴。但是，人們喜歡和他們交往。而認識歷史，則是屬於個人生命旅程加分的事情。
我不喜歡用衛生筷（如果能選擇的情形下，我會用店家提供的碗筷），但也不喜歡出門帶著用餐物品。除非是去野餐。
帶著碗筷出門卻不帶便當？在我的觀念裡，有著存心吃別人的企圖？
如果是去參加宴會，我覺得那對主人來說，客人自己攜帶餐具來，是嫌棄主人家的衛生不好嗎？還是怕主人家要為了多洗一付碗筷呢？（台語有句～無差一塊碗一雙筯，你就來嘛～意思是，你來，你來，不麻煩的。當自己家一樣。意思也是在這裡。）到人家家裡去，還自備餐具，在個人的古老觀念來說，是對主人很不禮貌的。
假如主人提供免洗餐具，當客人的，更不能拿出自己的餐具出來用餐。那簡直是直接給主人打臉。這種眉角，不必解釋。越描越黑。客隨主便就是了。
至於出門參加連續幾天的戶外行程，那也就另當別論了，因為當下都是～苦行的行者。懷著感恩的心用餐，如此而已。不過，要是主人真誠邀請，宴請你的話，只有在地主方，不方便提供餐具時再拿出來。不要忘了對主人說聲謝謝。
［後面再補一下上課型的用餐對應～參加活動，則是另一種社會的群族形態。個人觀念，我不會那麼執拗的啦。這只是個人的觀念。畢竟台灣人被Ｂ型肝炎和後來的免洗碗筷造成垃圾問題。社會教到大家已經有了新的思維了。
但是由官方和社團，在公眾場合對一般人們推動［自備碗筷餐具］。老實說，個人只覺得他們把閱覽者都當成？我不會講。
（這篇鎖朋友）
