一．吉瑞圖類：如三仙拱壽，八仙拱壽，祈求吉慶（旗球，戟磬）天官賜福，招財進寶．．

二．教化故事：忠孝節義，禮義廉恥等四維八德類．四不足．

三．文人雅仕：四愛　四痴；三笑虎溪　五老觀日　竹溪六逸　竹林七賢　八仙聚會　香山九老．

四．戲曲演義：封神演義，三國，五虎平西，萬花樓，綠珠樓，薛仁貴征東．

五．愛情故事：荔鏡記（陳三五娘），唐伯虎點秋香．西廂記．

其中第一類屬神仙傳奇，大致上和百姓心裡需求所反射出來的相符合．最大的福氣是平安．

第二類和第三類大致上以個人風範當成教化百姓為題材．教人要忠君愛國，要知道廉恥，要孝順父母，有些還戒貪．

第四和第五類，雖然取材小說戲曲，也有教忠教孝的意義，但有比較多的面像，讓視聽者可以窺伺一些人性．像轅門斬子和狄青戰八寶公主裡面，男女主角在戰場上第一次見面，看到對方就小鹿亂撞，差一點沒撞出內傷．（台語說，煞到頂八卦，講會吃莫消化．）

遂成母願，宋朝蔡襄的故事．台北木柵指教南宮，長廊彩繪，劉家正畫．

蔡襄的媽媽，有一次搭船要渡過洛陽江到惠州翻船了，蔡襄的媽媽告訴他，要用功讀書，長大後考取功名，將來為鄉民蓋一座大橋，好好為家鄉做一點事．蔡襄長大後果然考中進士，入朝當官，經過多次向皇帝爭取，回到家鄉建了洛陽橋．

像這則作品有故事性，也有入某些版本的二十四孝．布袋戲裡洛陽橋又更有趣味了，改天找到完整一點的故事再和大家說．（如果沒忘記得話．）

忠孝節義有些教條，或許大家比較沒興趣聽太久．扮仙戲聽來聽去都是那幾段，久了也會膩．

西遊記，可以從門神的由來說到西天取經，作品算算有一二十幅，選個十來則串成一篇故事，演個二十分鍾，應該可以騙幾聲朋友的掌聲，說戲，就唱幾句．幸好布袋戲的口白和歌仔戲都能來上幾句．有點娛樂效果．這幾場義工值班就改變方式，和大家共渡某個午後時光．

今天，第一次改變風格，戲文出相以連環圖的方式要說故事．（試演會）．請大家指教．

以下有兩幅可能只有台灣才有的，原鄉唐山未必有這齣戲文作品．．

天上聖母助三保太監．

明朝永樂皇帝為了尋找惠帝的下落，派鄭和七下南洋，鄭和船隊曾被媽祖幫助，逢凶化吉．

明鄭時期，媽祖曾助水讓鄭家軍順利登岸，和荷蘭人打仗．

林爽文事件，北港義民爺保鄉衛民，百多人和一隻義犬犧牲，被乾隆皇帝賜名義民．

另有大幅壁畫也都在說義民爺的故事．

不管最初是從何而來，但這些故事，都有史可查．你可以懷疑神明有沒有真的幫過這些人，但那人事曾在這塊土地上，流下血汗．每年五月三十日是北港義民爺的千秋之日．聽家母說，我庄有人拜，拜的正是義民爺．只是我尚未正式調查，不然又是一個庄史的好材料．

歌仔戲秀琴歌仔戲團的黃鶴樓，周瑜英姿，由秀琴小姐主演．

也是黃鶴樓周瑜，由偶來扮演．台北市保安宮水車堵廟尪仔．

長久以來，為廟宇裡那些人物戲碼的裝飾作品在找源頭，沒想到會替自己找到人生第二次的職場生涯．第一本上市作品〔聽！台灣廟宇說故事〕．在民國九十九年一月份登場，然後在十月份四刷．雖此中無富貴可言，然卻也找到一份不算安定的未來的方向．現在，第二本也已敲定方向，預計下半年度完成．

黃鶴樓一劇，在裝飾戲文作品中屬於常見的戲碼．人物可多，可少，利於匠師成本和篇幅大小，人物多寡等各項考量．且角色易於辨識；周瑜，小生，扮相英俊，是匠師發揮手藝的好角色．劉備，皇帝扮相；武生趙子龍，一隻手常常按劍，衣著盔甲也是師父能夠發揮的地方．背景亭臺樓閣，做工細膩的，可讓業主信服所花的錢兩物超所值．石雕，木雕都有，尤其是交趾陶和剪黏，色彩特別豐富．

這齣戲，據說是脫胎自北管戲曲當中；那天看梁祝一劇，其中安童哥買菜的唱詞中，有〔三國黃鶴樓
〕，〔子龍救阿斗〕，〔胡奎賣人頭〕等劇名，想必在古早社會裡，這幾齣都是名劇．子龍救阿斗個人還沒看過戲臺演過；胡奎賣人頭，同樣沒看過．只有此劇〔黃鶴樓〕，這次看了應該是第三次了．前兩次都沒能拍下照片比對，這次終於有機會遠距離拍下幾張．

秀琴歌仔戲團今天劇情安排，個人覺得很好，前面安排〔小霸王怒斬于吉〕，雖然不是直接串聯黃鶴樓
，但是整部戲給人的感覺，有全團一家的味道．黃鶴樓裡沒有小旦和女生的戲，但加上前段，讓團裡每個演員都有上臺的機會，中間以字幕串場接到黃鶴樓主戲．把劉備請出孔明到吳蜀聯軍大破曹兵八十萬大軍，劉備借荊州佔荊州，周瑜用計請劉備到黃鶴樓的理由做了交代．

晚上秀琴小姐周瑜的唱段，好像是北管，但也像京劇，有看到的朋友，還請見教．有字幕，看詞比對還是聽得懂．味道就是不一樣，好耶！明天一樣是秀琴，演出〔李哪吒鬧東海〕只是偶要去上課，沒辦法去看，殘念～

小霸王怒斬于吉，廟裡彩繪出現過，拙作〔聽！台灣廟宇說故事〕也有，有興趣的朋友可翻閱比對一下．

江東小霸王孫策怒斬于吉．

江東小霸王怒斬于吉

蘇武牧羊傳統彩繪變奏曲

把這件蘇武牧羊的傳統戲文彩繪用變奏曲形容它，沒有惡意．

以前，每當看到〔與典故不符〕的戲文作品時，難免興起評論的毛病．可是，經過幾回衝撞，對這塊土地的風土民情有了一點點稍微深入的了解以後，知道民俗與建築裝飾有著不可忽略的特殊關聯，我知道不能純粹以傳統典故的精神，去看待廟宇裡面的戲文作品．

台灣，有句俗語說：合主人意才是好功夫．又說：出錢的人主意（主張）．有時藝師雖不免為了忠於原典而有所曲就，曲就，變通也．反之，可能得立刻收拾包袱回家．錢也賺不到，害妻兒挨餓．

蘇武牧羊十九年，單于說沒生出小羊蘇武你就別想回中原．當然，就算公羊會生小羊，蘇先生沒單于同意，也回不了中原．

農家人未必都不識字，但生養幾多兒女，屋前厝後養幾隻雞鴨豬羊檢食剩飯米食，等年例節慶不必再花錢去買；牲禮有了，客人來有幾盤佳餚待客，一舉數得．此時當然需要神明保佑六畜興旺．蘇武，反正是個古代名人，由他來當牧羊人；老虎來了，蘇先生應該會有天神賜與的法力可驅趕猛獸．

這件作品若由我來解說的話，我會稱這為入境隨俗的在地故事，當然，還是要把李陵勸降給說到才行．另外再說些前面提到的，民情，風俗．

可是要出險招要有人能夠替作品圓回來，不然讓其他匠師〔抄去），不知道最後會不會變成項羽會關羽？張飛見岳飛？

　 古廟裡的小故事　保安宮對場作番外篇

保安宮對場語彙明顯，陳應彬對郭塔、洪坤福對陳豆生……。可是當時是用哪些標準評選優劣勝敗？論技巧？比內涵？比創意？或是其他……。

我們只能就留下的「文字」去想像、猜測，推論。可是傳統社會裡重藝輕匠，一般人想把姓名留在廟裡已不容易。因為那得很有錢才行，捐一家大小幾頓飯菜的錢糧也許還無法讓人名留青史，那得要捐多少錢啊？就算是日據的大正年間，生活或許已漸安定的年代。那個讓全台灣幾乎全面「大興土木」，替神明蓋大廟的當頭，那些遊走四方以雙手討生活的匠師們，想在廟裡的作品落款題幾句心裡話，恐怕也不是一件簡單的事。

根據前輩們採訪匠師記錄的作品，和訪談幾位曾經參與某些廟宇對場的匠師，所得到的結論。除了彩繪類能夠留下姓名之外，其他種類如石雕、木雕、交趾陶、剪黏等等的匠師，除了偶見工頭能留下姓名之外，要將對場心情語彙溶進作品之中，那得有些巧思才行。

比如一般常見的《孔明七擒孟獲》，那常以作品裡出現「假獅破真獅」比喻對場的匠師們較勁的意思。如果拼場拼出火花來，對頭雙方出現認知上的差異，礙於顏面無法用某些方法解決的情況之下，會不會出現另一種無言的抗議。匠師特別在作品裡，留下若干的絃外之音，傾吐一下胸中鬱壘，或許也不無可能。可是一般受聘於師父頭的工夫人，要他們捐出些工錢出來，就算有心，也無力負擔。因為想留下幾個字，那得花錢才行。出門討食的工夫人，每天出門唯一目的就是賺錢，出門幾天就該拿幾天的工錢回家。捐錢，那等於全家得餓上幾天肚子。

可是工作場所發生的，或不平，或公平的事情，全看在眼裡，工頭或許受了些委屈，礙於情面有些事總不好明說，如何抒發那股悶氣呢？「有錢出錢，有力出力」。捐吧！別人捐錢請人製作，在保安宮的某處托木上，就發現強調「自己手藝」的文字，閃閃發亮的在高處對來訪的遊客說起一段鮮為人知的往事。

在台北市大龍峒保安宮虎邊凹壽一對托木上，刻著弟子曾銀河仝献幾個字，接近底部又有不甚明顯的自己手藝。

這樣的作品出現如斯文字，不禁令人好奇當年所發生的事情原委，但根據前輩告知，這次對場由陳應彬勝出。當時住在國興街的大木匠師郭塔，找來新莊的吳海桐幫忙，結果還是未能取得優勢。可是中間到底發生什麼事，要讓匠師留下令人疑惑的那些話呢？

如前面介紹的「自己手藝」之外，也是出現在郭塔負責這邊三川殿的員光上面，「好工手不補接，真手藝無更改 銀同部塔敬獻」。以及正殿網目斗栱的看架人物中「國興街木匠郭塔作」，其中最嗆的就屬「假獅破真獅」這件作品了。

郭塔可能以捐獻為名，將那次對場所生出的心裡話，刻在作品上面？可是這般推論之下，又有另一個問題出現，這些文字是在勝負分出之前刻下的還是之後？有可能是在勝負已分之際。怎麼說呢？從曾銀河那兩件托木來看，幾乎所有的文字都以浮雕呈現，包括正殿的假獅破真獅也是，那是在構圖時就以設計的。當然也不能以陰刻陽刻判斷是構圖時就已有的設計，或者是作品完成之後才加上去的。但在「好工手」和「真手藝」中，可從作品中，那橫豎刀紋處理仿石碶線條中看出來，那些文字是作品完成後才加上去的。

在廟裡常見歷代修建所留下的碑文。除了說明廟宇沿革之外，少不了對主事者和出大錢的爺們歌功誦德一番，再來就是來自當時四鄉八鎮湧入的捐獻莊名或人名錄。保安宮同樣也留下大正年間整修的相關資料。

在虎邊護龍裡面的牆上，我們找到之於該次整修時，以捐獻構件為名的芳名錄。如鐘鼓樓由某人和某某人捐出的，陳應彬和同為陳氏名人合捐龍柱，……在這堵石碑左下方，出現郭塔捐了員光一支，曾銀河捐了一對托木。

找到郭塔留言的正當性之後，再來就是研究他們為什麼要留下這些話。

什麼叫好工手不補接？何謂真手藝無更改？假獅破真獅？彼獅是彼師。不論閩南語或普通話都同音。同不同意，義同不同，都看人怎麼解讀。至少曾銀河說出真心話。

光看「自己手藝」那四個大字，夠嗆吧！

這組作品有名有姓還有原鄉與現住址，完全責任保證，無法抵賴。

在這件作品裡面，至少超過二十六個字。可辨識的有匾額的「甘露寺」，中間稍下方的桌裙「入吳進魏」，最下方才是「自己手藝」；此作左邊柱上一排文字，上刻「滌路准香喜有發」，右邊柱上依稀可見「現住……」，拱門上額為古畫風裡，書香人家花園形式常有的「清風」最左邊才是「曾銀河」。

另一邊，龍邊這件題字「論英雄」，可讀者計二十二個字，拱門上書「明月」，對應虎邊清風。主要人物都有標名「曹、劉；關、張」。左邊刻著「泉州惠安門頭鄉」，這應是曾銀河祖居地，最左角落才是「弟子曾銀河」，弟子兩字雖小，但清晰可辨。右下方是戊午年(西元1918年)。

章回小說三國演義深入民間，在這些傳統廟宇裝飾上常被使用。論英雄這節除了彩繪外，其餘倒是不常見。（故事說的是青梅煮酒論英雄；劉備兵敗暫屈曹操營中，青梅初熟，一日曹操備酒款待劉備，兩人論起天下大勢。曹操問起劉備說，論起來當今天下，何人堪稱英雄……。劉備未答，曹操出一語說，唯使君與操者。劉備一聽心中大驚，慌得連筷子湯匙都打落在地。劉備被曹操識破心事，借雷聲掩護。曹操心想，此人連打雷都怕，如此膽小難成大事，於是放過劉備。本出《三國演義》二十一回。）這是小說家筆下的情節，但匠師把這樣的作品，擺在這樣的場域裡，也許另有話說，看那關羽、張飛兩人在花園外暗地保護著兄長，以防劉備遭曹操毒手，桃園三結義異姓金蘭的義氣。匠師是不是借戲說人或是另有其意，不得而知。至少我們看到一場精彩的戲古話頭。

當然，陳應彬這邊也沒有失禮，一件署名「邱司作」的飛鳯托木，好像在告訴細心的遊客，誰才是把它從木頭裡解放出來的匠師。

好工手不補接　

真手藝無更改銀同郭塔敬献　

郭塔住在國興街

《三國演義》中描寫孔明獻空城計雖只數百字，但其中有虛實相應真假之疑，讓人讀之不由得讚嘆孔明之妙計如神。其實該讚佩的是作者羅貫中，他將三國人物的個性描寫的鮮活露動。三國人物經過戲劇，說書者一再傳述，曹操、劉備、孫權、孔明、周公謹．．等，已非真實原貌。然而這些小說家筆下的人物的形象都已在人們心中定位了。

空城計出於《三國演義》九十五回　馬謖拒諫失街亭　武侯彈琴退仲達

孔明自己披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張於城上敵樓，焚香操琴。司馬懿兵至城下見之，不敢進，隨即退兵。畫面中，孔明於城門樓上下望；掃地的兵士；有一長鬚老將即是司馬懿，又一年輕武將可猜作次子司馬昭，再不然司馬師亦可，小說中安排次子司馬昭有話：「莫非諸葛亮無軍，故作此態？父親何故便退兵？」用這些關鍵點來推測，定名為【空城計】應無疑異。

諸葛孔明仍在城樓上彈琴，城門下有一人彎腰掃地；老將馬頭向外臉回望。他，正是司馬仲達。此作人物造型與前殿員光不同，倒和同部位的人物有幾分相似，同時也頗像正殿員光的樣子，不知是否為同派匠師手筆。

孔明因街亭失守後，盡出兵馬部署，以抵禦司馬懿（仲達）大軍，不料剛引五千兵去西城搬運糧草，就接到十餘次飛馬來報，司馬懿的十五萬大軍已往西城而來。孔明登城一望果然塵土飛揚，魏兵分兩路朝西城殺來了。一班文官嚇得面若死灰，孔明傳令，教將旌旗盡皆藏匿；大開四門，令軍士扮作百姓，灑掃街道。

台灣地傳統剪黏發展至今，已數百年。從清朝中、末期傳入台灣，有人說它取代了交阯陶在屋頂的位置，也有人說它本來就在那裡，不管怎麼樣，到今天它還在變化當中。只要它夠精美，都值得讓你為它停留駐足好好欣賞。這件是保安宮剪黏作品，潘坤地司在保安宮的作品，在正殿牌頭上

這是台東天后宮的剪黏作品，看樣子好像是甘露寺的劇碼。此劇一般看到的名稱都叫：吳國太佛寺看新郎因亭台額上常以【甘露寺】題名，也聽以此為劇名。此圖為超限放大作品，影像不是很清楚，見諒。中間上方的吳國太，底下哈腰的劉備尚可辨識，為玻璃剪黏作品。

這件作品至少超過二十個字在上面。可辨識者，抬頭〔甘露寺〕中間桌裙　入吳進？（親或魏），最左邊　曾銀河，拱門上清風，清風門柱上還有字，只是糊了，看不出刻些什麼。右下方自己手藝，仝謝，也是桌裙福（圓篆書）最左邊柱上一排字　滌路有（准）香喜？發？？其中自己手藝四個字有文章，當年曾銀河參與保安宮整修，曾銀河也捐了一對托木，（在虎邊護龍右面石碑上有記載）他用自己拿手的工作為捐獻的作品施作。（問號，是作品年代久遠字跡糢糊，以為替代，表示原有內容。）裡頭可以出現這麼多與故事沒有關聯的文字，其中有地址，有年代，實為罕見。（前面論英雄有提過）

照人物造型看來，好似甘露寺的劇情，站在亭景中間者為一老婦，猜為孫權之母，旁則碧眼兒孫權。

長板坡是歷史地名，也可稱為故事主題。但因為張飛喝退曹軍百萬雄兵也在長板橋上，在欣賞之餘也需仔細查看才不會錯誤。

至於橫條水車堵可供人物出場的地方多了，便有曹軍張郃等人出現，有些地方還有曹操出場。趙子龍因曹操說：「不得放冷箭，要活捉常山趙子龍。」方得脫險。

趙子龍與阿斗

趙子龍與劉禪（阿斗）

束楕的趙雲救主，井邊托孤；有些木雕作品因面積較小，所能表現的較為有限，人物出場的較少。圖，有一婦人（糜夫人），右方有幾個曹營兵士，有倒地的也有斷頭的。按三國演義故事情節進行，此時阿斗尚在夫人懷中。

有時交趾剪黏會留下題名

偶而木雕員光也會刻出戲碼的名字

長板橋張飛喝退百萬兵，裡頭張飛被塗成紅鬍子，有一人倒頭栽到馬下而亡為夏侯傑（下圖）。保安宮三川殿水車堵交阯陶作品，顏色為前期施彩所留，本次整修並未在舊作上施彩。掌令旗釋為曹操。（上圖）

上圖局部

章回小說三國演義深入民間，在這些傳統廟宇裝飾上可見一斑。

劉備在曹操中，一日曹操備酒款待劉備，兩人論起天下大勢。曹操問起劉備說：「論起來當今天下，何人堪稱英雄...，唯使君與操者。」劉備一聽心中大驚，慌得連筷子湯匙都打落在地。他怕被曹操識破心事，借雷聲連聲嚇煞人也。曹操心想，此人連打雷都怕，如此膽小難成大事，於是放過劉備。關張兩人在花園外伺機保護以防曹操下毒手。本出《三國演義》二十一回。

要在一件雕刻作品找到這麼多的字不容易，一般都是以點題的文字標示出作品主題而已。但在保安宮裡就出現一對插角作品，由匠師捐贈，然後自己操刀完成的。左右兩件作品裡的文字可能超過三十個字。尤其有自己手藝和匠師自己的名字，包括祖籍和現居地都出現了。

這畫作是民族藝術薪傳獎得主潘麗水在台北保安宮的作品。名為韓信跨下受辱。

民國六十二年台南春源畫室潘麗水所作，春源是他父親的名字，一家三代都是畫師，尤其是春源父子更是日據時期美術展的得主。保安宮七大壁畫為麗水師在台灣最大的作品。

焦讚，侍女，桂英，老令婆佘太君，孟良，六郎，宗保．（八賢王生氣回家了．）
 

我終於知道那個紅鬚的是孟良了．黑臉的就是焦讚． 

本文開始～ 

轅門斬子，第一次正襟觀賞，戲台上的演出． 

由秀琴領銜主演，搭配名角莊金梅演出． 

戲一開場便由呂洞賓化名呂客道士，擺下天門七十二陣難住宋軍楊家將．楊六郎延昭觀陣，不識玄祕，寫書信回天波府請出老令婆佘太君助陣． 

小宗保，得知祖母老太君欲往邊關助其父六郎破陣，偷偷跟隨，途中迷失路徑，巧遇擎天聖母指引迷津並贈一部兵書給小宗保． 

老令婆與子延昭觀陣良久，猶未識機關．正在傷神之際，小宗保出現，將呂客所擺天門七十二陣之缺失一一點出，並言三天後正是破陣良時．雙方約定三天後沙場上見輸贏． 

三天一到，呂客未雨綢繆，將數日前察知小宗保向六郎點破之處一一補齊，天門七十二陣變成一座天下無敵，神仙難破的惡陣．兩軍交戰，楊家將不敵天門陣之威力，兵敗．老太君令小宗保再翻兵書，尋覓破陣之策．小宗保觀看兵書之後道出，欲破天門陣，需要開天斧一柄．六郎卻說，有斧無柄，也是為難．兵書再現：穆柯寨有一根降龍木，可借來當斧柄．六郎派焦讚孟良前去商借，無奈被穆桂英打敗，退回宋營遇宗保，兩人加油添醋，激得小宗保也前到穆柯寨要取降龍木． 

穆柯寨中，宗保不敵，被桂英所擒，桂英以終身大事為題，向宗保求親．如若答應，願獻降龍木，歸順大宋，協助宋軍破天門陣．兩人話講未合，楊六郎帶兵前來討戰，欲救小宗保．桂英不識六郎為未婚夫宗保之父，沙場上，六郎不敵，差一點就被桂英所殺，幸得宗保提著退兵鑼大敲特敲，讓桂英不得不退兵回去穆柯寨．宗保看到父親被未婚妻卸了臉面，急衝衝回宋營請罪． 

六郎回營不久，宗保入營請罪；六郎即時傳令，開設白虎大堂，提審宗保，準備以軍法處置． 

焦讚孟良情急之下，兩人分赴商請八賢王與老令婆佘太君． 

八賢王騎千里駒到，以當年保命之恩向六郎討保小宗保一條命，六郎以軍紀不容人情，否則難以服眾．拒絕．八賢王見六郎不念人情，以身護宗保，六郎下令斬千里駒，惹得八賢王生氣而回． 

正在宗保危急之際，老令婆佘太君到．六郎一聲軍令，二聲法正．老令婆細說當年金沙灘之役，七子去六子還，楊家剩下滿門寡婦，將大郎替死保君脫險到七郎在芭蕉樹下，身中一百零八箭而亡，六郎～我吾延昭，上頂頭桶告御狀，潘奸仁美血祭楊家忠良靈前，一點血脈如五鼓油燈一般，搖搖欲滅，今單留宗保，你怎忍心將他命來害．他才十六歲啊～ 

六郎聽完，說起三國中的周瑜，六歲讀冊十三歲救孫策一家，官拜水陸軍大都督．宗保十六歲了，知法犯法，今番開赦，明日誰肯從吾軍令． 

老令婆佘太君越講越氣，又念又哭，（這時觀眾裡多人被今天的主角老太君～莊金梅，給哭倒了．紛紛擦起淚來．）怨老令公死得早，怨子不聽話．（連我這塊石頭也被哭動了．）但還是沒讓六郎回心．堅決要斬楊宗保．．． 

看到這裡才想到，為什麼這齣戲會被那麼多廟宇放在重要的地方當裝飾題材．原來大家愛看的不止是媳婦挑戰公公的威權，更愛老令婆佘太君這場哭戲． 

今天沒帶相機，沒拍照片．但整個看下來，很過癮．順便幫他們廣告一下，他們〔秀琴歌仔戲團〕即將在兩廳院演出〔安平追想曲〕歡迎大家前往捧場，加油．

雖然沒拍戲，但可以看廟裡的作品～

孟良，穆桂英，六郎，焦讚，宗保．

宗保（散髮），穆桂英，孟良，楊六郎延昭，焦讚．（八賢王和老太君的戲演完下台了．）

焦讚，宗保，六郎，桂英，孟良．

穆桂英站的位置常見在這個角落．但非絶對．

老令婆在約中間的地方．

孟良．

耶穌「最後的晚餐」越吃越多

更新日期:2010/03/24 10:05

美國兩名學者，在研究過52幅從西元一千年到兩千年之間，以耶穌「最後的晚餐」為主題所畫的畫作，發現最後晚餐裡的食物，一年比一年要多。......[摘錄段落，餘請按上方連結。]

本文．．

淺談傳統民俗畫作的演進

就以這份報導為引，西洋美術在西元一千年到兩千年，約有一千年間的跨距裡，從52幅同題作品加以分析發現這個有趣的現象。包括人物的的頭身比例，食物的數量，都有明顯的差異。

我以六七年的時間走訪台灣廟宇，把各類作品和不同匠師及不同年代的同名作品，擺在一塊時也發現類似的趣味。

台灣的漢文化從明清時代大量移入台灣，歷朝匠師隨著台灣發展過程，將這些傳統故事施作於廟堂之上。初時可能仍以原型呈現，但這些作品在台灣進化腳步催化之下，不斷吸收新的元素，農業社會演進速度緩慢，但是仍具動能，到了日治時期，受到教育的影響，西化腳步加快，匠師受到某部份的刺激，創作有了改變。輸人不輸陣，或許由業主要求求新求變，或是匠師本身自我創發的因子，促使他們有了新樣的作品產生。然而作品仍以傳統文化為底，主角人物變化在固定的故事裡仍可保留原型。可是在配角人物上，因篇幅或大或小的變化之中，匠師按業主及工資多寡、空間大小，有了增減。

以〔百壽圖〕趙嚴求壽為例，百壽圖以三國演義敍述的故事來說，孝子趙嚴年十九，一日被管輅遇到，管輅看趙嚴印堂發黑，暗地幫他卜算吉凶，誰知不算還好，一算發現他命中註定夭折，活不過十九歲。管輅憐他父親日後無人奉養，教他準備酒肉上山，躲到山石後面等待。若有兩個人坐在石頭上下棋，等到他們熱衷棋局之時進上酒肉，等仙人吃過酒肉下完棋後再哀求他們，應該會有好的結果，......。

按照演義的情節，此時山上應該只有南北斗和趙嚴三人，但是很多地方同名作品卻見多了一名童子。不管圖中幾人，觀者以故事說古，從進酒食的童子和對坐的一白一黑仙人來看，都不會產生誤解，就算題名不同，也不會造成差異。有的寫百壽圖，也有的用管輅知機。在這些幾近固定的傳說典故，被一代代流傳下來，人物造型也跟著師承而廣披四方，各門各派粉本有一定的樣式，有些畫派的人物只要看過一次，就讓人永遠記得，像第三幅那個咬手指頭的配角童子，連筆觸都有一定的格式。

拙作〔聽！台灣廟宇說故事〕我最初的想法，就是想以這種集成比對的方式製成畫冊，讓讀者自己看圖說故事，幸虧在貓頭鷹編輯建議之下，以一圖一文用說故事的型式配上出處廟宇及主圖簡介，用特徵標示的版面和大家相見。由各方反應證實專業的眼光。今天看到這篇報導才體會出來，原來比對的研究需要更高深的學問和更長的時間才有成就。貓頭鷹果然是貓頭鷹，眼光獨具。

藝術文化的演進要說到清楚非我能力所及，今天只是順著一顆喜愛鄉土文化的心在走這條路。在這條路上，我從發現的樂趣到發掘作品與土地的故事。也讓我對這塊土地多了幾分認識，再從這些過程看到活生生的溫暖與人性。作品會演進，人物會成長也會老化。我因為看到小地方而感到學識的不足，也因為看到局部進而思考還有更廣闊的天地。一鄉一鎮，一庄一里，大廟和小廟，處處都是集人間大美而成的古董，一座廟宇不論大小，都紀錄一些東西，一些故事。有的是石頭，有的是彩繪，有的木雕有的剪黏或交趾陶。一座廟留下某個師父一些作品，幾間廟宇就可以寫成一部歷史。若是有心，一座小廟宇都能寫成一本聚落史。

時代會進步，沒有人有能力阻止。但在創新建設之下，能不能〔刻意〕留點文化在裡面，讓以後的人能夠跟我們一樣，享受古今對照的樂趣。西洋繪畫和西方科技能做的，台灣也做得到。你說是嗎？

百壽圖，蔡龍進，有麗水版的古味。

百壽圖，洪平順作。

百壽圖，潘岳雄作，潘麗水子。

百壽圖，作者不詳。

趙嚴：星君，我們好像進入太極一樣，一下子在高山上，一下子又變成空曠的地方。

南斗星君：好像進入愛麗絲夢遊仙境，來到西方世界。

趙嚴：西方世界，我死了嗎？不然怎麼會在西方極樂世界。

北斗星君：西方世界沒比東方世界好，我帶你要三十三天外的離恨天玩玩。

趙嚴：我不要，阮老爸還在家裡等我，不回去他會擔心。

南斗星君：果然是孝子，好了，你可以回去了。

阿ㄐ：嚴嚴，換人了啦，你拿到延長壽命的寶物了，可以回來，換我玩了。

北斗星君：南斗，他們在說什麼我怎麼聽不懂。

阿童：他們在玩網路角色扮演，很流行哦。

北斗星君：要怎麼玩？

阿童：只要把趙嚴手中的盤子拿到，就可以自由出入時空了。

北斗星君：趙嚴，我幾萬歲了，沒看過這種東西，給我看一下。

趙嚴：諾，請看。

北斗星君：南斗，拉我的手，我們下凡去看看新世界，走。

趙嚴：喂，喂，星君。我不會下棋啦。 

對白設計，喜開郎。內容與原著無關，意者請見三國演義或聽！台灣廟宇說故事。

這時候就要說點許漢文和白蛇的故事才合氣味了．．．．

台灣的歲時節慶被祖先從唐山帶過來，連同民間故事與藝術文化整個移植過來． 

元宵有陳三五娘的故事，清明有介之推的故事，五月有白蛇傳和鍾馗的故事，七月有目蓮救母，八月是嫦娥，李白，唐明皇，．． 

這麼豐富的節目，我們卻只關注於〔動態的演出〕明華園超炫白蛇傳，一再被各地縣市政府編出預算，請他們去演出〔與民同樂〕，這個我們樂見，也歡迎． 

同樣的，這些故事也被匠師用各種工藝把那些人物與高潮留在廟宇裡面，可是，他們就沒有那個光彩和掌聲． 

今天，小可用一種已近消失的方式〔講古〕把故事和作品連結在一起，讓鄉親除了可以聽故事增加生活情趣的同時，還能夠回頭尋訪屬於自已家鄉的文化與藝術． 

（雲林人郭喜斌寫在民國一百零一年閏四月的月圓之日）

兩支對兩支，五斤平手．再來～ 

小姐在落雨啊，緊來返．

妖就是妖，那個雨是我落的啦． 

相公啊，我來救你啊．

娘子，不通擱喊相公啊～我已經錯庄十二次了．再錯落去，我怕要賣某當子還賭帳了． 

許仙，白素真，這下你們進得來，出不去了．入我門焉有輕易放他回家的道理呢？阿彌陀佛，我佛慈悲．

你這隻老秃驢，我尪給我交出來，若不然，人捉厝拆，虎神蚊仔合你捉甲沒半隻．

哈哈哈～歡迎哦！我這裡的都不是人，全都是出家郎．歡迎來捉～

我尪還我啦．．

你尪變和尚了，你還要嗎？

要，怎麼不要；只有你法海，沒人要．．．

等到過一段時間之後，有緣的作品再度出現，有些地方看不懂的，或無法確定的戲文，正好有著〔可供證實的作品〕讓我的推論，有了直接證據．這樣子我才敢放心的在導覽或網路上和朋友分享．

像這作，神槍暗傳，也讓找用了五年的時間才找到明確的證據，幸好沒弄錯，又在最後一刻發現同劇作品，如此更是加深我對各大小老舊的廟宇裡面，那些作品探索的動力． 

老師父或有用心的師父，他們要改前人的圖（模仿，學習），會把故事的劇情和裡面的人物合理的重新佈置，就算劇名要改，也能符合典故． 

有時看到一齣之前沒看過的作品時，我會等一段時間的尋訪，到某些程度的了解之後，才提出來和大家分享研究．如果一齣作品別地方從來沒見過，又找不到可以套用的典故，一般來說，是不會讓我隨便丟到網路，或分享給朋友知道的． 

嘉義新港，笨港水仙宮裡的壁畫作品．神槍暗傳．

雲林口湖蚵寮水仙宮，近代電動工具施作的，秦叔寶羅成雙比武．

劇名雖然不同，但劇情符合小說情節． 

兩件品主要人物也相符，拿雙鐧的秦叔寶（秦瓊字叔寶）和拿長槍的羅成，而羅成的父母則因版面的關係只留羅藝一人（侍女不算）．頭也轉向，符合重新配置的需要． 

羅成：表兄，我們今天不比武，我們來考考腦力激盪． 

秦叔寶：好，你問吧？ 

羅成：哪個人生下來就被人家叫老的． 

秦叔寶：老子． 

羅成：很好． 

叔寶：換我問你，什麼東西生下來就被人家叫老的． 

羅成：老虎，老鼠，老鷹． 

叔寶：真聰明．再問你．．． 

羅成：等一下，換我問；什麼東西最長，什麼東西最圓，什麼東西最大． 

叔寶：．．．．．． 

羅成：猜不出來哦，哈哈哈～ 

叔寶：猜不出來． 

羅成：認輸． 

叔寶：好，認輸，罰三杯．那我問你，答案是什麼？ 

羅成：哇，嘛不知． 

叔寶：來，三杯還你． 

羅成：太古．． 

侍女：什麼我不算，我不是人嗎？ 

羅成：是人，是人，是一個閒人．．，搶鏡頭也搶太大了吧．．． 

對白設計，喜開郎；對白與戲文無關，意者請看．．．．．．，今天不打廣告，打兇會有反效果．

我跟這齣戲；其實在童年的時候，聽阿公說過，但只是戲名而已．另外他還說過寶蓮燈．至於裡面演的是什麼，也許阿公說過，只是我完全想不起來．這齣〔倒銅旗〕光聽戲名，光看小說，還不覺得特別．直到上周五，在新莊文化中心，朋友熱情相邀，欣賞這齣戲． 

北管戲曲〔倒銅旗〕，前後場都熱鬧；有文戲，有武戲．其中又以秦瓊（叔寶）和羅成對唱裡面的唱詞讓人感動． 

唱詞裡用影射隱喻或折射的手法，把身為戰亂時代的英雄悲歌，透過兩位主角唱出來．（我背不來，不然真的值得當文學作品好好研讀一番．） 

主戲是秦叔寶倒銅旗，〔打雙鐧〕，不開玩笑；沒學幾招還打不來． 

擔任秦叔寶的演員〔阿興〕，研究生．聽延樂軒團長林永志老師說，阿興畢業後就要去當兵． 

這齣戲是延樂軒北管劇團聘請邱火榮，潘玉嬌，劉玉鶯三位老師教的． 

〔秦瓊倒銅旗〕我沒看過，不知道好壞的標準在哪裡．但那一夜，我著實感到震撼．秦瓊倒銅旗的戲劇張力，不在佈景和燈光的變化．幾乎真槍實彈搬出場來，讓人評選．前半場，羅成和秦叔寶對話；羅成和營中兩位將軍東方白，東方煌的勾心鬥角．後半場有羅成守住銅旗陣，命令隋將東方白，東方煌不可暗箭傷了秦瓊．如此一來反而提醒兩位隋將提防羅成叛變投唐了． 

扮演秦瓊的演員在這齣戲裡非常吃重，連打帶唱，看那架勢都是學過拳腳功夫的人，才打得出的力道．隨著劇情發展，不禁讓人為秦叔寶的安危掛心．經過三四次的攻陣，最後在好友斐元慶的鬼魂相助之下，終於砍倒銅旗，破了銅旗陣．（散場後走出來到了戶外，聽到兩個人在對話，一個人說：真的還是要年輕，那秦叔寶雙鐧打得蠻好．另一個回答，是啊，還是要年輕才有力道．〔秦瓊倒銅旗〕！） 

有點讓人遺韻不足的地方；沒有觀眾獻花，沒有致詞，謝幕躹躬之後，就走人，連要跟朋友說聲謝，也沒機會． 

昨天在新竹縣竹北市保安宮，看到牌樓上的彩繪，竟然是〔秦瓊倒銅旗〕．我真的不知道這個巧合在暗示什麼．不管怎樣，我會記得第一次看北管戲〔秦瓊倒銅旗〕和見到〔秦瓊倒銅旗〕廟宇作品，前後相差不到三天． 

對了，我延樂軒的朋友，請告訴我你們的e-mail，謝幕時匆匆拍了幾張的相片，要寄給你們． 

新竹縣竹北市保安宮；作品剛好有電線遮住，勉強修了一下．

但是，在第二部作品下筆之前，我想改變一下，相信這個會是冒險的工程： 

第一．它可能需要更複雜的思想體系和文編和美編等等都會是個挑戰，但我必需做到化繁為簡． 

第二．我想要新書有更道地的趣味，我要讓它更貼近這塊土地． 

第三．除了有特殊意境或是有新的發現，不然前一本書裡出現的戲文，第二本不會再出現．就算要出現，圖片也不會重複，劇碼的名字也不會一樣． 

關於以上這些，最後還要跟出版社討論才能做決定．畢竟這不是個人事業，也不只是興趣之作．這些最後都要見公婆的，最後，還是以讀者的接受度而決定，所謂的接受度，簡言之，就是銷售量．這不是市儈，相信文史工作伙伴們能了解箇中酸甜．總之，我們要一本有點深度，有些情感，但又不失理性的戲文出相的書，來幫忙推廣傳統藝術之美，讓更多人對這塊土地上，最尊崇的建築物裡最精緻，最具歷史文化和歷史厚度的東西，可以被看到，被了解． 

當然，在書裡面我們不能用這麼沉重的語調，這般嚴肅的口吻，不然這鍋會冷掉了． 

話說回來，台灣民間信仰裡有演戲酬神的傳統，裡面有扮仙戲，雖然每次扮仙戲扮來扮去還是那幾段，大家看久了沒新鮮感，後來就少人注意了．可是戲可以不演，但沒扮仙就領不到戲金．相反，若因天氣問題，只扮仙沒辦法演正戲，則可領到戲金，這是習俗，也是傳統慣例．扮仙之重要由此可見． 

關連性有了，廟宇最高點那些都是扮仙戲裡會出現的，三仙，天官，麒麟童子，八仙，財神等等，其中還有兩個代表更多天兵神將的角色，童子，王母娘娘的童子．跳加官賀辭風調雨順國泰民安，祈求吉慶，等等，尪某對給簫史和弄玉．壽仙和麻姑，這些都在廟的屋頂可見． 

所以，未來的新書裡可能出現的順序是，先來場扮仙戲，把我們走過拍到的，台灣廟宇屋頂上最美的扮仙人物，都找來，請他們為讀者朋友來場加官進祿添丁進財的賀壽扮仙戲，你們說好不好？ 

好的請出聲．．

明華園扮三仙．

天官賜福和祈求吉慶及八仙拱壽剪黏，北港朝天宮．三川殿．

壽仙是也．

我也是壽仙，是也．

我哦，麒麟童子，孫X鳳．

騙人，孫小姐的麒麟童子多英俊啊，你這個囝仔屁．

你敢說我囝仔屁，你不想生兒子了哦！

沒有啦，我是說你很古錐，真有人緣，跟孫小姐扮麒麟童子一樣漂丿．

吼爛嘴，賢話仙．

對啊，他不會畫仙怎麼接得到生意；老師傅是傳統彩繪畫師，當然要會畫神仙，而且很會畫哦！

哇是咧講你啦！

你講話臭奶呆，〔我〕聽攏無．

還指正我的話，我要回去了，不給你當兒子了．

什麼！你是來給我當兒子的？

不然麒麟帶我來你老婆的產房做什麼？

等一下啦，等一下啦！

產房裡～你這個死郎，你不知道生小孩多痛苦啊，不讓我趕快生下來，還跟麒麟童子在那裡鬥嘴鼓．快求他回來啦，不然你別回來！唉！真是嫁不對郎．．．．．

以上對白為喜開郎設計，與原著和扮仙都無關，純為娛樂大家，沒惡意．