戲古天地

六房媽姑婆正駕金身法像

關於媽祖的身世，還有另一個說法～我們心中這位媽祖，林默娘，也和觀世音菩薩一樣，是一位應百千萬眾化身的救世主．並不是歷史的人物．

那些（史料）中的身份，是後人以〔閩南地〕的信仰現象，撰寫出來的．因為年代久遠，因循相襲被世人廣為接受，而成為約定俗成的〔歷史〕．

而我說要找祖譜；是要找雲嘉一代有信六房媽的庄頭裡的林姓信眾們，有沒有一個共同的祖公(祖先)．

那個祖先；或是六個兄弟的某一代祖先，帶六房媽到台灣，(或到任何地方分香回家供奉)；也算是以除錯的方式，想把那件〔扶乩的歷史公案〕先翻案(也可以說想用來證明那是正確的)．

我並不是要去研究媽祖的歷史身份；（關於媽祖林默娘的身份，歷史上已經有很多作品和結果出來，但沒有人敢說他的研究最接近真實，所以我不是要找追這個大家追過的問題．）我是想要找雲嘉地區六房媽股內外關於林姓這個譜系，來證實六房媽為什麼會出現在這裡，是從什麼時候開始有輪過爐這個風俗的？而這是我的研究方法和基礎及推論，你我一同參考．這有可能也會是一份雲林的開發史．．我的想像．．

清朝台灣府志中稱呼原住民為番，今天看這些則有另一種想法；稱呼另一個與自己不同文化的人叫番，有貶意，不管拿到哪裡去解釋都沒有第二種說法。

可是我看到的不是對原住民的貶，而是身為寫作者一方的族群那自大和無知。個人覺得不管是什麼文化族群都應該被同等尊重，所謂敬人者人敬之。

這些歷史資料值得我們重新拿來閱讀，讓我們重新認識曾發生在這塊土地的事情，裡面有些禮法，到今天來看還很好用，比如兩性間的尊重和其他可供現代人參考的二三事。

台灣的農業社會，丈夫稱妻子叫牽手，妻子叫丈夫為頭家。可是我們從筆記中卻看到兩人結婚成牽手；你牽我來我牽你。

男生結婚的叫暹調，凡有婚姻的不能有外遇，會被處罰的。未婚男性叫麻達，女的叫麻里氏冰（這應該念四個字還是兩個，請教大家），女生長到可以婚配可在小寮尋找另一半。麻達用口琴或鼻簫求凰，兩情相悅就可以在一起，然後告訴父母，成為牽手。也有用螺錢下定的。

張巡方有詩：

定情雖假白螺錢

麻達歌諧禮數捐

幾處社寮清月夜

鼻簫吹徹手隨牽。

有牽手也有放手，當兩人不堪斯守終生時怎麼辦？這要看是誰提出的，提出的一方在要等到另一方再結婚了才可以與人婚配，如有違反就要受處罰。罰什麼？罰酒粟和牛若干隻。

張巡臺有詩：

反目還將放手稱

牽牛挈酒痛交懲

何如白首期偕老

高筏迎歸耀彩繒

〔據傳大正十三年(公元1924年)，「樂成宮」正殿重建落成，地方士紳團恭請「正老二媽」赴湄洲祖廟–天后宮謁祖進香。祖廟神龕內，有一石造案桌，案桌有六個凹陷的方砌，供奉老大媽、老三媽、四媽、五媽、六媽，但少了老二媽，當樂成宮的進香團到祖廟後，發覺「旱溪媽祖」的底座與神案桌凹陷的方砌完全吻合，祖廟確認，「旱溪媽祖」就是祖廟所失落的「正老二媽」。〕－台中樂成宮沿革傳說－－網路版

〔據史料記載，3尊神像中1尊「大媽」留在湄洲朝天閣正殿，惜已於文化大革命期間被毀；第2尊「二媽」流向南洋不知去向；第3尊「三媽」則為今日新竹市長和宮的軟身真髮媽祖，所以長和宮所祭祀的媽祖又稱「湄洲祖廟正三媽」。〕－－新竹長和宮天上聖母維基百科

〔「溪北六興宮」位於嘉義縣新港鄉溪北村。溪北位屬古笨港外九庄轄內，「六興宮」為清代台籍人士為官最高者~王得祿提督所創建。宮內奉祀王提督自湄洲奉請來台的「正三媽」。因系出湄洲祖廟正統三媽，得以名之。由於媽祖尊貴靈驗非凡，因此總稱「溪北六興宮笨港開台正三媽廟」。六興宮已名列三級古蹟。〕－－網路資料 

〔鹿港天后宮的創建，相傳是在康熙二十二年（一六八三年），施琅將平台時所恭請的湄洲祖廟開基媽（二媽）神像留台奉祀後，開基媽便停駐在「船仔頭」的媽祖廟接受鄉民的祀拜。媽祖廟的香火日漸興盛，原有媽祖廟的空間已不敷使用，鄉民將舊廟遷至「粟倉內」並改建成規模較大的廟宇。〕－新台灣新聞周刊網路報導

 〔正殿主神為湄洲天后宮六尊鎮殿媽之一尊，俗稱「湄洲媽」。清朝時前往湄洲進香，而湄洲天后宮廟祝認定是正湄洲媽鎮殿媽之一，決定留下不放回，當時八郊之一的泉郊林日茂行老闆林品頭，趕往湄洲與廟祝理論，主張有鹿港媽來進香而無媽祖回鑾不成體統，最後捐一筆巨款始原尊媽祖奉回鹿港。大正十三年（有的會改成民國）時之管理人施性瑟組隊擬前往湄洲進香，鑒於過去險被留存教訓，專請大陸彫刻師來鹿，仿正湄洲媽一模一樣，彫成為「聖大媽」，而後前往湄洲進香。祖廟知道鹿港媽正是由祖廟出祖，故特將該廟大張「媽祖黃紙神像(木板)」及「鎮宮印璽」贈給施性瑟先生奉回鹿港，為鹿港天后宮寺寶，現保存寺中。〕－憶鹿港普渡

〔新港奉天宮董事長盧明森表示，奉天宮供奉的媽祖神像，是在明朝天啟二年（西元一六二二年）從福建湄洲祖廟分火來台，神尊原為「湄洲五媽」，因隨船隻渡海來台，被稱為「船仔媽」，由於祂護佑先賢開墾笨港，又稱「開台媽祖」，今年是渡台三百八十五周年，因此，決定循明朝來台的水路回到湄洲祖廟。〕－舊報導資料 

〔奉天宮天上聖母於明朝天啟2年(西元1622年)，先民為求平安橫渡台灣海峽，從湄洲祖廟恭請湄洲五媽來台。嘉慶16年(西元1811年)竣工落成的奉天宮歷史悠久，為三級古蹟，香火鼎盛，有數百萬信徒蒞宮參拜〕－鐵馬逍遙遊奉天宮節
 

〔建廟遠溯至明朝天啟年間，閩人顏思齊眼見移民渡台，皆僅憑媽祖香火符佑能安抵台灣而摒患無忌，因為有感於神靈昭著，並奉請湄洲二媽來台，據說，當時顏氏抵達時，在水上召集民眾，廣釋媽祖護佑聖蹟，嗣後，墾荒於三界埔鹿寮進而指導附近村落生產與治安之術，未幾，當地生活普獲改善，時水堀頭街(今水上)住民欽慕之至，經士紳倡議籌建媽祖廟，以庇佑合境安泰，獲致並遍嚮應。自顏思齊敦請二媽金身奉安至水上，至今已有將近300多年。〕－璿宿宮網路資料 

〔梧棲鎮朝元宮創建於清咸豐六年(1856)，宮廟內所供奉的媽祖，信徒們稱之為「湄洲媽」，因自中國大陸福建湄洲祖廟天后宮分靈而出，又因為恭迎的媽祖聖尊為湄洲祖廟昇天洞六尊開基媽祖之一，所以一般信眾又稱「湄洲媽」為「開基媽」。據傳「湄洲媽」是由鹽務司爺林啟德由祖廟恭請聖尊至梧棲奉祀，於咸豐年間在梧棲的西海岸興建廟宇。〕－梧棲朝元宮匾聯調查報告 

以上取自網報資料，如不欲借用，請告知，謝謝你。

後記：

有不少人去祖廟進香，不知道有沒有人去問祖廟，那張石案桌還在不在？或是，有那張石案桌嗎？ 

把這些各地媽祖廟的沿革傳奇放在一起，不是給大家再生爭議的．喜開郎想用比對的方法，找出台灣民間信仰中，屬於人性中的共通點，當成下一次發文的參考。 

我相信人性本善，可是我也知道，人性是經不起考驗的．聽老人家說的故事～古早時代，舉凡出去當學徒的囝仔郎，初至人家店裡當學徒，不久之後，某天早上掃地時，會撿到錢．如果誠實把錢拿給老闆，並告知是某處撿的．如此算是通過第一次考試了．但是以前的小孩單純；如果是大人呢？知道老闆其實對他產生懷疑，他還敢對他忠心以事嗎？ 

又譬如，一對夫妻（戀人也好，朋友也好），一方為了知道另一方是否真心相待，想知道對方是不是重視自己，於是設下局測試。如若對方按照自己預先設想，就覺得〔滿意而陶醉〕，相反則失落不已，或尋機會找對方麻煩。 

基本上只要是〔人〕說的，我都會相信．所以，對上述摘錄的資料，我以先信了再說，甚至於完全接受他們寫的故事。 

但，我會去尋找更多的資料，來證實我〔所相信的事〕．萬一找不到，就只好先放著．或是找到的是完全相反的，那只好再從其他面向去找到善的立基點再說．

虎尾近年因為文化方面的建設，讓虎尾的名氣越來越大．當然 那是經過很多人的長時間努力，才開出的花朵；值得大聲讚揚一番．當然事情也有不同的面向，但不管怎麼說，都是為地方發聲．只是那些建言，上面的聽到了沒，下面的收到？做到了嗎？在我們這個原本沒什麼名氣的地方小鎮被大家看到的同時，一舉一動必然引動各方關注，不像默默無聞的過去，怎麼做也不會有人理會．

虎尾貨物掛的事，小的沒參與過，不了解其中過程，一些從媒體上看到的問題，在下不能多言．

我站在虎尾鄉親的角度為家鄉自我檢視．

豎立在鐵道旁，那處文化景觀－－虎溪躍渡，陳世烈題的那首詩．看到五十六個字裡面，錯了兩個．〔這首詩最後一句，倒數第一個和第三個字，錯了．〕我想，發現錯誤的不會只有我一個．相信也有先進向有關單位提過．

個人選擇公閞發表，只要是查詢網路發現，這首詩被弄錯且已被多方引用不只一件，連地方單位介紹虎尾溪的文章或簡介，不知道多少人因此以為虎尾無南音．在還沒更改之前，個人以這種小而廣的方式發表找來的資料，向大家說明，詩作的原意．希望有人可以把這些較為完整的詩句，傳播出去．以便讓虎尾的歷史研究的方向，不會離譜太多．然而這些勉強算是小事，就算有錯，還不至於造成很大的問題．（出版或網路嘛，難免有錯．古人都說了，盡信書，不如無書．）

但是今天，由公家花錢（花的是納稅人的血汗錢），設立的文化景觀，這種文化景觀雖然也是時代產物，但這種文化牆有點像古代的立碑，那是何等神聖且榮耀的事，這種文化牆所具有的〔公信力〕,遠超過出版品，一般遊客對旅遊的景點，主要資訊來自這些解說牌．如果連這個也錯，那真不知道還有什麼可以被大家相信．因此，個人才覺得，應該更謹慎一點才對．總之一句話，建議應該請專家再仔細查閱相關資料，更正才是．

虎尾驛和鐵道的改造，今年獲得國家單位認可獎勵，這點值得高興．但是，這個獎頒下來，原先就錯的，還是不會變成對的；唱和，答出來的，是南音，不會因為得獎就變成〔各南首〕．

（除非回到封建時代，由昏庸的皇帝開金口，才可能讓臺灣黑熊改名非熊）

這種黑白立判的東西，越快修改越好，這樣才能減少更多人被誤導．誠心呼籲，善哉，善哉．

這件〔小事〕需要動到寫信給總長才辦得了嗎？請大家說說看．．

虎尾驛鐵道旁的文化牆．虎溪躍渡　陳世烈詩

有問題的地方，漁歌高唱各南首？

清朝雲林縣陳世烈為虎尾溪寫了一首詩，名為虎溪躍渡．

成文出版社的雲林采訪冊影印本．

虎溪躍渡

溪名虎尾惕臨深　履險爭先有戒心

舟子知津肩荖葉　行人問渡指楓林

冬流水涸頻鞭馬　春草沙平偶集禽

一葦濟川齊躍足　漁歌高唱答南音

陳世烈題

男生睡覺要把住,才不會讓鳥飛走.

古諸器物異名：瑄贔，其形似龜，性好負重，故用載石碑。螭，其形似獸，性好望，故立屋角上。徙牢，其形似龍而小，性吼叫，有神力，故懸於鍾上。憲章，其形似獸，有威性，好囚，故立於獄門上。饕餮，性好水，故立橋頭。蟋蜴，形似獸，鬼頭，性好腥，故用於刀柄上。䘎，其形似龍，性好風雨，故用於殿脊上。螭虎，其形似龍，性好文采，故立於碑文上。金貌，其形似獅，性好火煙，故立於香爐蓋上。椒圖，其形似螺螄，性好閉口，故立於門上，今呼鼓丁非也。虭蛥，其形似龍而小，性好立險，故立於護朽上。鼇魚，其形似龍，好吞火，故立於屋脊上。獸，其形似獅子，性好食陰邪，故立門環上。金吾，其形似美人，首魚，尾有兩翼，其性通靈，不睡，故用巡警。出《山海經》、《博物志》。右嘗過倪村民家，見其《雜錄》中有此，因錄之以備參考。如詞曲有「門迎四馬車，戶列八椒圖」之句，「八椒圖」，人皆不能曉。今觀椒圖之名，義亦有出也。然考《山海經》、《博物志》，皆無之。《山海經》原缺第十四、十五卷，聞《博物志》自有全本，與今書坊本不同，豈記此者嘗得見其全書與？

關雲長，封漢壽亭侯。漢壽，本亭名。今人以漢為國號，止稱壽亭侯，誤矣！漢法：十里一亭，十亭一鄉。萬戶以上，或不滿萬戶，為縣。凡封侯，視功大小。初亭侯，次鄉、縣、郡侯。雲長，漢壽亭侯，蓋初封也。今《印譜》有「壽亭侯印」，蓋亦不知此而偽為之耳。

謝尼克兄指引,讓在下又見好玩的作品.

會有這樣的動機，實因在六房媽祖源由於近年來出現兩個版本，而這兩個版本有不同的信仰者，偶而透過機會向長久以來就祀奉祂的信徒們宣傳，以致於讓有心研究地方文史的信徒產生困擾。

在民間對於六房媽姑婆（家鄉老人家都這麼稱呼六房天上聖母）和媽祖婆（林默娘）兩位神明，本來就未曾混淆；六房媽是六房媽，媽祖是媽祖（從小就沒聽到有人說起六房媽叫什麼名字，就像媽祖婆天上聖母我們也不知道祂名字怎麼寫）。

但在民國七十年左右，偶而到值年爐主家去燒香，會看到一本小冊子。這本由善心人士助印的「六房天上聖母史蹟來源」指出六房媽姓林，名叫美雲，為明末人氏，祖籍於廣東省海豐縣林家村『……吾名美雲。父明代朝內為州醫吏，世居廣東省海豐縣林家村，父親育吾兄弟六人。大兄穎成、二兄穎元、三兄穎和、吾排行第四、五弟穎修、六弟穎仁。吾八歲隨父行醫，受教學會醫理，並給人排難解紛，十六歲黌畢。……』然而這本冊子並未被專家學者認同，理由是內容為扶乩而來。但是，或許因為有這種說法，近年來也廣被雲林部份地區部份，當成客家文化活動的主題。

從坊間出版著作及網路的資料發現，說道六房媽與大眾熟知的天上聖母林默娘不同。經仔細研讀發覺，所引用的資料大致上是來自這一本小冊子（註一：此本小冊子係由前任祭祀管理委員會林老生約在民國五十到六十年代左右，到石龜溪某間廟宇扶鸞請示所成。）。若是大家對這個說法都沒異議那還沒事，可是在民國九十三年左右，又有人提出另一個說法，指出六房媽為林默娘，「因為日據昭和時期由相良吉哉所著「台南州祠廟名鑑」裡提到，有支那徽州渡海來台兄弟六人……大北勢股……，」（1933年）(相良吉哉，1933：384)，因為中國在日據時期稱為支那，而徽州閩南語發音就是湄州，因此推論，六房媽應是福建莆田湄州島的天上聖母林默娘，……（頂溪股另有碑文一方寫著本為家族神，後為地方神的事情）。

這麼多年來，每當過爐前後，關於六房媽的世俗身份就會提出來聊一下，但過爐後不久又被遺忘。個人並不想再從這方面去做辯證，只想從地區移民史裡去翻動，因為關於口述歷史的部份，對於六房媽來台後的腳步，有另一種不同的聲音在鼓動著我的心靈……

（未完，20080716）

頂溪股碑文寫著六房媽本為家族神。

影本封面局部

斗南庄斗南　爐主為林科　林科，猜是相良吉哉（調查者）調查時所得的資料，可能是前年值年爐主；從目前五大股輪值順序推論。

斗六郡，當年署名管理者為林詩禮，猜想可是該年值年爐主。（六房媽值年爐主每年每股都不一樣；舊爐主需負責指導新壚主過爐方面的事情，而後一年的爐主也要在六房媽爐過爐時參與所有過程，以達見習之效。所以值年爐主在六房媽過爐約五年之後，任務就可完全結束。只是在接觸的這些年來發覺，只要是當過六房媽爐主的家族，往後都會主動加入義務工作團隊。）

虎尾庄過溪子，當年署名管理者為周永勇，爐主為林清江，猜想次年的值年爐主為周，林清江則是掛名而已。（這需再研究，先將將手邊取得的資料和一些想法放到網路上來，供有興趣的朋友參考。）