耶穌「最後的晚餐」越吃越多

更新日期:2010/03/24 10:05

美國兩名學者，在研究過52幅從西元一千年到兩千年之間，以耶穌「最後的晚餐」為主題所畫的畫作，發現最後晚餐裡的食物，一年比一年要多。......[摘錄段落，餘請按上方連結。]

本文．．

淺談傳統民俗畫作的演進

就以這份報導為引，西洋美術在西元一千年到兩千年，約有一千年間的跨距裡，從52幅同題作品加以分析發現這個有趣的現象。包括人物的的頭身比例，食物的數量，都有明顯的差異。

我以六七年的時間走訪台灣廟宇，把各類作品和不同匠師及不同年代的同名作品，擺在一塊時也發現類似的趣味。

台灣的漢文化從明清時代大量移入台灣，歷朝匠師隨著台灣發展過程，將這些傳統故事施作於廟堂之上。初時可能仍以原型呈現，但這些作品在台灣進化腳步催化之下，不斷吸收新的元素，農業社會演進速度緩慢，但是仍具動能，到了日治時期，受到教育的影響，西化腳步加快，匠師受到某部份的刺激，創作有了改變。輸人不輸陣，或許由業主要求求新求變，或是匠師本身自我創發的因子，促使他們有了新樣的作品產生。然而作品仍以傳統文化為底，主角人物變化在固定的故事裡仍可保留原型。可是在配角人物上，因篇幅或大或小的變化之中，匠師按業主及工資多寡、空間大小，有了增減。

以〔百壽圖〕趙嚴求壽為例，百壽圖以三國演義敍述的故事來說，孝子趙嚴年十九，一日被管輅遇到，管輅看趙嚴印堂發黑，暗地幫他卜算吉凶，誰知不算還好，一算發現他命中註定夭折，活不過十九歲。管輅憐他父親日後無人奉養，教他準備酒肉上山，躲到山石後面等待。若有兩個人坐在石頭上下棋，等到他們熱衷棋局之時進上酒肉，等仙人吃過酒肉下完棋後再哀求他們，應該會有好的結果，......。

按照演義的情節，此時山上應該只有南北斗和趙嚴三人，但是很多地方同名作品卻見多了一名童子。不管圖中幾人，觀者以故事說古，從進酒食的童子和對坐的一白一黑仙人來看，都不會產生誤解，就算題名不同，也不會造成差異。有的寫百壽圖，也有的用管輅知機。在這些幾近固定的傳說典故，被一代代流傳下來，人物造型也跟著師承而廣披四方，各門各派粉本有一定的樣式，有些畫派的人物只要看過一次，就讓人永遠記得，像第三幅那個咬手指頭的配角童子，連筆觸都有一定的格式。

拙作〔聽！台灣廟宇說故事〕我最初的想法，就是想以這種集成比對的方式製成畫冊，讓讀者自己看圖說故事，幸虧在貓頭鷹編輯建議之下，以一圖一文用說故事的型式配上出處廟宇及主圖簡介，用特徵標示的版面和大家相見。由各方反應證實專業的眼光。今天看到這篇報導才體會出來，原來比對的研究需要更高深的學問和更長的時間才有成就。貓頭鷹果然是貓頭鷹，眼光獨具。

藝術文化的演進要說到清楚非我能力所及，今天只是順著一顆喜愛鄉土文化的心在走這條路。在這條路上，我從發現的樂趣到發掘作品與土地的故事。也讓我對這塊土地多了幾分認識，再從這些過程看到活生生的溫暖與人性。作品會演進，人物會成長也會老化。我因為看到小地方而感到學識的不足，也因為看到局部進而思考還有更廣闊的天地。一鄉一鎮，一庄一里，大廟和小廟，處處都是集人間大美而成的古董，一座廟宇不論大小，都紀錄一些東西，一些故事。有的是石頭，有的是彩繪，有的木雕有的剪黏或交趾陶。一座廟留下某個師父一些作品，幾間廟宇就可以寫成一部歷史。若是有心，一座小廟宇都能寫成一本聚落史。

時代會進步，沒有人有能力阻止。但在創新建設之下，能不能〔刻意〕留點文化在裡面，讓以後的人能夠跟我們一樣，享受古今對照的樂趣。西洋繪畫和西方科技能做的，台灣也做得到。你說是嗎？

百壽圖，蔡龍進，有麗水版的古味。

百壽圖，洪平順作。

百壽圖，潘岳雄作，潘麗水子。

百壽圖，作者不詳。

趙嚴：星君，我們好像進入太極一樣，一下子在高山上，一下子又變成空曠的地方。

南斗星君：好像進入愛麗絲夢遊仙境，來到西方世界。

趙嚴：西方世界，我死了嗎？不然怎麼會在西方極樂世界。

北斗星君：西方世界沒比東方世界好，我帶你要三十三天外的離恨天玩玩。

趙嚴：我不要，阮老爸還在家裡等我，不回去他會擔心。

南斗星君：果然是孝子，好了，你可以回去了。

阿ㄐ：嚴嚴，換人了啦，你拿到延長壽命的寶物了，可以回來，換我玩了。

北斗星君：南斗，他們在說什麼我怎麼聽不懂。

阿童：他們在玩網路角色扮演，很流行哦。

北斗星君：要怎麼玩？

阿童：只要把趙嚴手中的盤子拿到，就可以自由出入時空了。

北斗星君：趙嚴，我幾萬歲了，沒看過這種東西，給我看一下。

趙嚴：諾，請看。

北斗星君：南斗，拉我的手，我們下凡去看看新世界，走。

趙嚴：喂，喂，星君。我不會下棋啦。 

對白設計，喜開郎。內容與原著無關，意者請見三國演義或聽！台灣廟宇說故事。