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目前分類:戲文作品欣賞 (42)

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分類:台灣的廟有齣頭

2011/06/26 00:29

台灣廟宇裡面以人物當作裝飾的作品很多,個人根據這些年來所看到的,粗略分成五種.

 

一.吉瑞圖類:如三仙拱壽,八仙拱壽,祈求吉慶(旗球,戟磬)天官賜福,招財進寶..

二.教化故事:忠孝節義,禮義廉恥等四維八德類.四不足.

三.文人雅仕:四愛 四痴;三笑虎溪 五老觀日 竹溪六逸 竹林七賢 八仙聚會 香山九老.

四.戲曲演義:封神演義,三國,五虎平西,萬花樓,綠珠樓,薛仁貴征東.

五.愛情故事:荔鏡記(陳三五娘),唐伯虎點秋香.西廂記.

 

其中第一類屬神仙傳奇,大致上和百姓心裡需求所反射出來的相符合.最大的福氣是平安.

第二類和第三類大致上以個人風範當成教化百姓為題材.教人要忠君愛國,要知道廉恥,要孝順父母,有些還戒貪.

第四和第五類,雖然取材小說戲曲,也有教忠教孝的意義,但有比較多的面像,讓視聽者可以窺伺一些人性.像轅門斬子和狄青戰八寶公主裡面,男女主角在戰場上第一次見面,看到對方就小鹿亂撞,差一點沒撞出內傷.(台語說,煞到頂八卦,講會吃莫消化.)

 

 

遂成母願,宋朝蔡襄的故事.台北木柵指教南宮,長廊彩繪,劉家正畫.

 

蔡襄的媽媽,有一次搭船要渡過洛陽江到惠州翻船了,蔡襄的媽媽告訴他,要用功讀書,長大後考取功名,將來為鄉民蓋一座大橋,好好為家鄉做一點事.蔡襄長大後果然考中進士,入朝當官,經過多次向皇帝爭取,回到家鄉建了洛陽橋.

 

像這則作品有故事性,也有入某些版本的二十四孝.布袋戲裡洛陽橋又更有趣味了,改天找到完整一點的故事再和大家說.(如果沒忘記得話.)

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分類:台灣的廟有齣頭

2011/06/09 00:13

台灣的廟宇本來就有齣頭,只是之前我都在學習認識裡面的故事.但從第二本書進入編寫後才省識到,假如用繪本的精神,來介紹台灣的廟宇(齣頭故事),能不能讓更多人停下腳步聽一場戲呢?

 

忠孝節義有些教條,或許大家比較沒興趣聽太久.扮仙戲聽來聽去都是那幾段,久了也會膩.

 

西遊記,可以從門神的由來說到西天取經,作品算算有一二十幅,選個十來則串成一篇故事,演個二十分鍾,應該可以騙幾聲朋友的掌聲,說戲,就唱幾句.幸好布袋戲的口白和歌仔戲都能來上幾句.有點娛樂效果.這幾場義工值班就改變方式,和大家共渡某個午後時光.

 

今天,第一次改變風格,戲文出相以連環圖的方式要說故事.(試演會).請大家指教.

 

以下有兩幅可能只有台灣才有的,原鄉唐山未必有這齣戲文作品..

 



 

天上聖母助三保太監.

 

明朝永樂皇帝為了尋找惠帝的下落,派鄭和七下南洋,鄭和船隊曾被媽祖幫助,逢凶化吉.

 

 

 

明鄭時期,媽祖曾助水讓鄭家軍順利登岸,和荷蘭人打仗.

 

 

 

林爽文事件,北港義民爺保鄉衛民,百多人和一隻義犬犧牲,被乾隆皇帝賜名義民.

 

 

另有大幅壁畫也都在說義民爺的故事.

 

不管最初是從何而來,但這些故事,都有史可查.你可以懷疑神明有沒有真的幫過這些人,但那人事曾在這塊土地上,流下血汗.每年五月三十日是北港義民爺的千秋之日.聽家母說,我庄有人拜,拜的正是義民爺.只是我尚未正式調查,不然又是一個庄史的好材料.

 

 

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分類:台灣的廟有齣頭

2011/04/27 23:33

 

歌仔戲秀琴歌仔戲團的黃鶴樓,周瑜英姿,由秀琴小姐主演.


也是黃鶴樓周瑜,由偶來扮演.台北市保安宮水車堵廟尪仔.

 

長久以來,為廟宇裡那些人物戲碼的裝飾作品在找源頭,沒想到會替自己找到人生第二次的職場生涯.第一本上市作品〔聽!台灣廟宇說故事〕.在民國九十九年一月份登場,然後在十月份四刷.雖此中無富貴可言,然卻也找到一份不算安定的未來的方向.現在,第二本也已敲定方向,預計下半年度完成.

 

黃鶴樓一劇,在裝飾戲文作品中屬於常見的戲碼.人物可多,可少,利於匠師成本和篇幅大小,人物多寡等各項考量.且角色易於辨識;周瑜,小生,扮相英俊,是匠師發揮手藝的好角色.劉備,皇帝扮相;武生趙子龍,一隻手常常按劍,衣著盔甲也是師父能夠發揮的地方.背景亭臺樓閣,做工細膩的,可讓業主信服所花的錢兩物超所值.石雕,木雕都有,尤其是交趾陶和剪黏,色彩特別豐富.

 

這齣戲,據說是脫胎自北管戲曲當中;那天看梁祝一劇,其中安童哥買菜的唱詞中,有〔三國黃鶴樓
〕,〔子龍救阿斗〕,〔胡奎賣人頭〕等劇名,想必在古早社會裡,這幾齣都是名劇.子龍救阿斗個人還沒看過戲臺演過;胡奎賣人頭,同樣沒看過.只有此劇〔黃鶴樓〕,這次看了應該是第三次了.前兩次都沒能拍下照片比對,這次終於有機會遠距離拍下幾張.

 

秀琴歌仔戲團今天劇情安排,個人覺得很好,前面安排〔小霸王怒斬于吉〕,雖然不是直接串聯黃鶴樓
,但是整部戲給人的感覺,有全團一家的味道.黃鶴樓裡沒有小旦和女生的戲,但加上前段,讓團裡每個演員都有上臺的機會,中間以字幕串場接到黃鶴樓主戲.把劉備請出孔明到吳蜀聯軍大破曹兵八十萬大軍,劉備借荊州佔荊州,周瑜用計請劉備到黃鶴樓的理由做了交代.

 

晚上秀琴小姐周瑜的唱段,好像是北管,但也像京劇,有看到的朋友,還請見教.有字幕,看詞比對還是聽得懂.味道就是不一樣,好耶!明天一樣是秀琴,演出〔李哪吒鬧東海〕只是偶要去上課,沒辦法去看,殘念~


 

小霸王怒斬于吉,廟裡彩繪出現過,拙作〔聽!台灣廟宇說故事〕也有,有興趣的朋友可翻閱比對一下.

 

 


江東小霸王孫策怒斬于吉.

 

江東小霸王怒斬于吉

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分類:台灣的廟有齣頭

2011/04/07 00:07

 

蘇武牧羊傳統彩繪變奏曲

 

把這件蘇武牧羊的傳統戲文彩繪用變奏曲形容它,沒有惡意.

 

以前,每當看到〔與典故不符〕的戲文作品時,難免興起評論的毛病.可是,經過幾回衝撞,對這塊土地的風土民情有了一點點稍微深入的了解以後,知道民俗與建築裝飾有著不可忽略的特殊關聯,我知道不能純粹以傳統典故的精神,去看待廟宇裡面的戲文作品.

 

台灣,有句俗語說:合主人意才是好功夫.又說:出錢的人主意(主張).有時藝師雖不免為了忠於原典而有所曲就,曲就,變通也.反之,可能得立刻收拾包袱回家.錢也賺不到,害妻兒挨餓.

 

蘇武牧羊十九年,單于說沒生出小羊蘇武你就別想回中原.當然,就算公羊會生小羊,蘇先生沒單于同意,也回不了中原.

 

農家人未必都不識字,但生養幾多兒女,屋前厝後養幾隻雞鴨豬羊檢食剩飯米食,等年例節慶不必再花錢去買;牲禮有了,客人來有幾盤佳餚待客,一舉數得.此時當然需要神明保佑六畜興旺.蘇武,反正是個古代名人,由他來當牧羊人;老虎來了,蘇先生應該會有天神賜與的法力可驅趕猛獸.

 

這件作品若由我來解說的話,我會稱這為入境隨俗的在地故事,當然,還是要把李陵勸降給說到才行.另外再說些前面提到的,民情,風俗.

 

可是要出險招要有人能夠替作品圓回來,不然讓其他匠師〔抄去),不知道最後會不會變成項羽會關羽?張飛見岳飛?

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分類:台灣古廟行腳

2007/11/24 02:28


  古廟裡的小故事 保安宮對場作番外篇

保安宮對場語彙明顯,陳應彬對郭塔、洪坤福對陳豆生……。可是當時是用哪些標準評選優劣勝敗?論技巧?比內涵?比創意?或是其他……。

 

我們只能就留下的「文字」去想像、猜測,推論。可是傳統社會裡重藝輕匠,一般人想把姓名留在廟裡已不容易。因為那得很有錢才行,捐一家大小幾頓飯菜的錢糧也許還無法讓人名留青史,那得要捐多少錢啊?就算是日據的大正年間,生活或許已漸安定的年代。那個讓全台灣幾乎全面「大興土木」,替神明蓋大廟的當頭,那些遊走四方以雙手討生活的匠師們,想在廟裡的作品落款題幾句心裡話,恐怕也不是一件簡單的事。

 

根據前輩們採訪匠師記錄的作品,和訪談幾位曾經參與某些廟宇對場的匠師,所得到的結論。除了彩繪類能夠留下姓名之外,其他種類如石雕、木雕、交趾陶、剪黏等等的匠師,除了偶見工頭能留下姓名之外,要將對場心情語彙溶進作品之中,那得有些巧思才行。

 

比如一般常見的《孔明七擒孟獲》,那常以作品裡出現「假獅破真獅」比喻對場的匠師們較勁的意思。如果拼場拼出火花來,對頭雙方出現認知上的差異,礙於顏面無法用某些方法解決的情況之下,會不會出現另一種無言的抗議。匠師特別在作品裡,留下若干的絃外之音,傾吐一下胸中鬱壘,或許也不無可能。可是一般受聘於師父頭的工夫人,要他們捐出些工錢出來,就算有心,也無力負擔。因為想留下幾個字,那得花錢才行。出門討食的工夫人,每天出門唯一目的就是賺錢,出門幾天就該拿幾天的工錢回家。捐錢,那等於全家得餓上幾天肚子。

 

可是工作場所發生的,或不平,或公平的事情,全看在眼裡,工頭或許受了些委屈,礙於情面有些事總不好明說,如何抒發那股悶氣呢?「有錢出錢,有力出力」。捐吧!別人捐錢請人製作,在保安宮的某處托木上,就發現強調「自己手藝」的文字,閃閃發亮的在高處對來訪的遊客說起一段鮮為人知的往事。

 

在台北市大龍峒保安宮虎邊凹壽一對托木上,刻著弟子曾銀河仝献幾個字,接近底部又有不甚明顯的自己手藝

 

這樣的作品出現如斯文字,不禁令人好奇當年所發生的事情原委,但根據前輩告知,這次對場由陳應彬勝出。當時住在國興街的大木匠師郭塔,找來新莊的吳海桐幫忙,結果還是未能取得優勢。可是中間到底發生什麼事,要讓匠師留下令人疑惑的那些話呢?

 

如前面介紹的「自己手藝」之外,也是出現在郭塔負責這邊三川殿的員光上面,「好工手不補接,真手藝無更改 銀同部塔敬獻」。以及正殿網目斗栱的看架人物中「國興街木匠郭塔作」,其中最嗆的就屬「假獅破真獅」這件作品了。

 

郭塔可能以捐獻為名,將那次對場所生出的心裡話,刻在作品上面?可是這般推論之下,又有另一個問題出現,這些文字是在勝負分出之前刻下的還是之後?有可能是在勝負已分之際。怎麼說呢?從曾銀河那兩件托木來看,幾乎所有的文字都以浮雕呈現,包括正殿的假獅破真獅也是,那是在構圖時就以設計的。當然也不能以陰刻陽刻判斷是構圖時就已有的設計,或者是作品完成之後才加上去的。但在「好工手」和「真手藝」中,可從作品中,那橫豎刀紋處理仿石碶線條中看出來,那些文字是作品完成後才加上去的。

 

在廟裡常見歷代修建所留下的碑文。除了說明廟宇沿革之外,少不了對主事者和出大錢的爺們歌功誦德一番,再來就是來自當時四鄉八鎮湧入的捐獻莊名或人名錄。保安宮同樣也留下大正年間整修的相關資料。

 

在虎邊護龍裡面的牆上,我們找到之於該次整修時,以捐獻構件為名的芳名錄。如鐘鼓樓由某人和某某人捐出的,陳應彬和同為陳氏名人合捐龍柱,……在這堵石碑左下方,出現郭塔捐了員光一支,曾銀河捐了一對托木。

 

找到郭塔留言的正當性之後,再來就是研究他們為什麼要留下這些話。

 

什麼叫好工手不補接?何謂真手藝無更改?假獅破真獅?彼獅是彼師。不論閩南語或普通話都同音。同不同意,義同不同,都看人怎麼解讀。至少曾銀河說出真心話。

 

光看「自己手藝」那四個大字,夠嗆吧!

 

這組作品有名有姓還有原鄉與現住址,完全責任保證,無法抵賴。

 

在這件作品裡面,至少超過二十六個字。可辨識的有匾額的「甘露寺」,中間稍下方的桌裙「入吳進魏」,最下方才是「自己手藝」;此作左邊柱上一排文字,上刻「滌路准香喜有發」,右邊柱上依稀可見「現住……」,拱門上額為古畫風裡,書香人家花園形式常有的「清風」最左邊才是「曾銀河」。

 

另一邊,龍邊這件題字「論英雄」,可讀者計二十二個字,拱門上書「明月」,對應虎邊清風。主要人物都有標名「曹、劉;關、張」。左邊刻著「泉州惠安門頭鄉」,這應是曾銀河祖居地,最左角落才是「弟子曾銀河」,弟子兩字雖小,但清晰可辨。右下方是戊午年(西元1918年)。

 

章回小說三國演義深入民間,在這些傳統廟宇裝飾上常被使用。論英雄這節除了彩繪外,其餘倒是不常見。(故事說的是青梅煮酒論英雄;劉備兵敗暫屈曹操營中,青梅初熟,一日曹操備酒款待劉備,兩人論起天下大勢。曹操問起劉備說,論起來當今天下,何人堪稱英雄……。劉備未答,曹操出一語說,唯使君與操者。劉備一聽心中大驚,慌得連筷子湯匙都打落在地。劉備被曹操識破心事,借雷聲掩護。曹操心想,此人連打雷都怕,如此膽小難成大事,於是放過劉備。本出《三國演義》二十一回。)這是小說家筆下的情節,但匠師把這樣的作品,擺在這樣的場域裡,也許另有話說,看那關羽、張飛兩人在花園外暗地保護著兄長,以防劉備遭曹操毒手,桃園三結義異姓金蘭的義氣。匠師是不是借戲說人或是另有其意,不得而知。至少我們看到一場精彩的戲古話頭。

 

當然,陳應彬這邊也沒有失禮,一件署名「邱司作」的飛鳯托木,好像在告訴細心的遊客,誰才是把它從木頭裡解放出來的匠師。

 

 

 好工手不補接 

 

 

  真手藝無更改銀同郭塔敬献 

 

 

 

 郭塔住在國興街

 

 

 

 

 

           自己手藝

 



 

甘露寺 

 

 

 

 

論英雄
 

 

 

 

 

 

邱司作在左邊翅膀上

 

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分類:台灣古廟行腳

2007/08/11 18:02
 
(作品欣賞就搬到這裡,不然會搬不完.意猶未盡的朋友,請參閱拙作~2013/12/25版主祝大家聖誕節快樂.)

《三國演義》中描寫孔明獻空城計雖只數百字,但其中有虛實相應真假之疑,讓人讀之不由得讚嘆孔明之妙計如神。其實該讚佩的是作者羅貫中,他將三國人物的個性描寫的鮮活露動。三國人物經過戲劇,說書者一再傳述,曹操、劉備、孫權、孔明、周公謹..等,已非真實原貌。然而這些小說家筆下的人物的形象都已在人們心中定位了。

空城計出於《三國演義》九十五回 馬謖拒諫失街亭 武侯彈琴退仲達

空城計對長坂坡2007年嘉義笨港口港口宮 (1).JPG

孔明自己披鶴氅,戴綸巾,引二小童攜琴一張於城上敵樓,焚香操琴。司馬懿兵至城下見之,不敢進,隨即退兵。畫面中,孔明於城門樓上下望;掃地的兵士;有一長鬚老將即是司馬懿,又一年輕武將可猜作次子司馬昭,再不然司馬師亦可,小說中安排次子司馬昭有話:「莫非諸葛亮無軍,故作此態?父親何故便退兵?」用這些關鍵點來推測,定名為【空城計】應無疑異。

諸葛孔明仍在城樓上彈琴,城門下有一人彎腰掃地;老將馬頭向外臉回望。他,正是司馬仲達。此作人物造型與前殿員光不同,倒和同部位的人物有幾分相似,同時也頗像正殿員光的樣子,不知是否為同派匠師手筆。

孔明因街亭失守後,盡出兵馬部署,以抵禦司馬懿(仲達)大軍,不料剛引五千兵去西城搬運糧草,就接到十餘次飛馬來報,司馬懿的十五萬大軍已往西城而來。孔明登城一望果然塵土飛揚,魏兵分兩路朝西城殺來了。一班文官嚇得面若死灰,孔明傳令,教將旌旗盡皆藏匿;大開四門,令軍士扮作百姓,灑掃街道。


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分類:台灣古廟行腳

2007/08/11 17:25

台灣地傳統剪黏發展至今,已數百年。從清朝中、末期傳入台灣,有人說它取代了交阯陶在屋頂的位置,也有人說它本來就在那裡,不管怎麼樣,到今天它還在變化當中。只要它夠精美,都值得讓你為它停留駐足好好欣賞。這件是保安宮剪黏作品,潘坤地司在保安宮的作品,在正殿牌頭上


這是台東天后宮的剪黏作品,看樣子好像是甘露寺的劇碼。此劇一般看到的名稱都叫:吳國太佛寺看新郎因亭台額上常以【甘露寺】題名,也聽以此為劇名。此圖為超限放大作品,影像不是很清楚,見諒。中間上方的吳國太,底下哈腰的劉備尚可辨識,為玻璃剪黏作品。


這件作品至少超過二十個字在上面。可辨識者,抬頭〔甘露寺〕中間桌裙 入吳進?(親或魏),最左邊 曾銀河,拱門上清風,清風門柱上還有字,只是糊了,看不出刻些什麼。右下方自己手藝,仝謝,也是桌裙福(圓篆書)最左邊柱上一排字 滌路有(准)香喜?發??其中自己手藝四個字有文章,當年曾銀河參與保安宮整修,曾銀河也捐了一對托木,(在虎邊護龍右面石碑上有記載)他用自己拿手的工作為捐獻的作品施作。(問號,是作品年代久遠字跡糢糊,以為替代,表示原有內容。)裡頭可以出現這麼多與故事沒有關聯的文字,其中有地址,有年代,實為罕見。(前面論英雄有提過)


照人物造型看來,好似甘露寺的劇情,站在亭景中間者為一老婦,猜為孫權之母,旁則碧眼兒孫權。

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分類:台灣古廟行腳

2007/08/11 16:56

像上圖及右圖,在角落題明主題,便容易分辨所述何事,不然單從人物造景去猜測便會難以著手解讀。

長板坡是歷史地名,也可稱為故事主題。但因為張飛喝退曹軍百萬雄兵也在長板橋上,在欣賞之餘也需仔細查看才不會錯誤。

至於橫條水車堵可供人物出場的地方多了,便有曹軍張郃等人出現,有些地方還有曹操出場。趙子龍因曹操說:「不得放冷箭,要活捉常山趙子龍。」方得脫險。

 

趙子龍與阿斗


趙子龍與劉禪(阿斗)



束楕的趙雲救主,井邊托孤;有些木雕作品因面積較小,所能表現的較為有限,人物出場的較少。圖,有一婦人(糜夫人),右方有幾個曹營兵士,有倒地的也有斷頭的。按三國演義故事情節進行,此時阿斗尚在夫人懷中。

 


有時交趾剪黏會留下題名


偶而木雕員光也會刻出戲碼的名字

長板橋張飛喝退百萬兵,裡頭張飛被塗成紅鬍子,有一人倒頭栽到馬下而亡為夏侯傑(下圖)。保安宮三川殿水車堵交阯陶作品,顏色為前期施彩所留,本次整修並未在舊作上施彩。掌令旗釋為曹操。(上圖)


上圖局部

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分類:台灣古廟行腳

2007/08/11 15:44

章回小說三國演義深入民間,在這些傳統廟宇裝飾上可見一斑。

劉備在曹操中,一日曹操備酒款待劉備,兩人論起天下大勢。曹操問起劉備說:「論起來當今天下,何人堪稱英雄...,唯使君與操者。」劉備一聽心中大驚,慌得連筷子湯匙都打落在地。他怕被曹操識破心事,借雷聲連聲嚇煞人也。曹操心想,此人連打雷都怕,如此膽小難成大事,於是放過劉備。關張兩人在花園外伺機保護以防曹操下毒手。本出《三國演義》二十一回。

要在一件雕刻作品找到這麼多的字不容易,一般都是以點題的文字標示出作品主題而已。但在保安宮裡就出現一對插角作品,由匠師捐贈,然後自己操刀完成的。左右兩件作品裡的文字可能超過三十個字。尤其有自己手藝和匠師自己的名字,包括祖籍和現居地都出現了。

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分類:台灣古廟行腳

2007/08/11 15:13

這畫作是民族藝術薪傳獎得主潘麗水在台北保安宮的作品。名為韓信跨下受辱。

民國六十二年台南春源畫室潘麗水所作,春源是他父親的名字,一家三代都是畫師,尤其是春源父子更是日據時期美術展的得主。保安宮七大壁畫為麗水師在台灣最大的作品。

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分類:廟宇歷史研究區

2011/08/23 23:07

上傳幾張同名戲文的作品給大家欣賞. 

 


 


 


 


 


 


 


 

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分類:廟口講古百場宏願

2012/04/16 23:22

 

焦讚,侍女,桂英,老令婆佘太君,孟良,六郎,宗保.(八賢王生氣回家了.)
 

我終於知道那個紅鬚的是孟良了.黑臉的就是焦讚. 

 

本文開始~ 

轅門斬子,第一次正襟觀賞,戲台上的演出. 

由秀琴領銜主演,搭配名角莊金梅演出. 

戲一開場便由呂洞賓化名呂客道士,擺下天門七十二陣難住宋軍楊家將.楊六郎延昭觀陣,不識玄祕,寫書信回天波府請出老令婆佘太君助陣. 

小宗保,得知祖母老太君欲往邊關助其父六郎破陣,偷偷跟隨,途中迷失路徑,巧遇擎天聖母指引迷津並贈一部兵書給小宗保. 

老令婆與子延昭觀陣良久,猶未識機關.正在傷神之際,小宗保出現,將呂客所擺天門七十二陣之缺失一一點出,並言三天後正是破陣良時.雙方約定三天後沙場上見輸贏. 

三天一到,呂客未雨綢繆,將數日前察知小宗保向六郎點破之處一一補齊,天門七十二陣變成一座天下無敵,神仙難破的惡陣.兩軍交戰,楊家將不敵天門陣之威力,兵敗.老太君令小宗保再翻兵書,尋覓破陣之策.小宗保觀看兵書之後道出,欲破天門陣,需要開天斧一柄.六郎卻說,有斧無柄,也是為難.兵書再現:穆柯寨有一根降龍木,可借來當斧柄.六郎派焦讚孟良前去商借,無奈被穆桂英打敗,退回宋營遇宗保,兩人加油添醋,激得小宗保也前到穆柯寨要取降龍木. 

穆柯寨中,宗保不敵,被桂英所擒,桂英以終身大事為題,向宗保求親.如若答應,願獻降龍木,歸順大宋,協助宋軍破天門陣.兩人話講未合,楊六郎帶兵前來討戰,欲救小宗保.桂英不識六郎為未婚夫宗保之父,沙場上,六郎不敵,差一點就被桂英所殺,幸得宗保提著退兵鑼大敲特敲,讓桂英不得不退兵回去穆柯寨.宗保看到父親被未婚妻卸了臉面,急衝衝回宋營請罪. 

六郎回營不久,宗保入營請罪;六郎即時傳令,開設白虎大堂,提審宗保,準備以軍法處置. 

焦讚孟良情急之下,兩人分赴商請八賢王與老令婆佘太君. 

八賢王騎千里駒到,以當年保命之恩向六郎討保小宗保一條命,六郎以軍紀不容人情,否則難以服眾.拒絕.八賢王見六郎不念人情,以身護宗保,六郎下令斬千里駒,惹得八賢王生氣而回. 

正在宗保危急之際,老令婆佘太君到.六郎一聲軍令,二聲法正.老令婆細說當年金沙灘之役,七子去六子還,楊家剩下滿門寡婦,將大郎替死保君脫險到七郎在芭蕉樹下,身中一百零八箭而亡,六郎~我吾延昭,上頂頭桶告御狀,潘奸仁美血祭楊家忠良靈前,一點血脈如五鼓油燈一般,搖搖欲滅,今單留宗保,你怎忍心將他命來害.他才十六歲啊~ 

六郎聽完,說起三國中的周瑜,六歲讀冊十三歲救孫策一家,官拜水陸軍大都督.宗保十六歲了,知法犯法,今番開赦,明日誰肯從吾軍令. 

老令婆佘太君越講越氣,又念又哭,(這時觀眾裡多人被今天的主角老太君~莊金梅,給哭倒了.紛紛擦起淚來.)怨老令公死得早,怨子不聽話.(連我這塊石頭也被哭動了.)但還是沒讓六郎回心.堅決要斬楊宗保... 

看到這裡才想到,為什麼這齣戲會被那麼多廟宇放在重要的地方當裝飾題材.原來大家愛看的不止是媳婦挑戰公公的威權,更愛老令婆佘太君這場哭戲. 

今天沒帶相機,沒拍照片.但整個看下來,很過癮.順便幫他們廣告一下,他們〔秀琴歌仔戲團〕即將在兩廳院演出〔安平追想曲〕歡迎大家前往捧場,加油.

 

雖然沒拍戲,但可以看廟裡的作品~


 

孟良,穆桂英,六郎,焦讚,宗保.

 


 

宗保(散髮),穆桂英,孟良,楊六郎延昭,焦讚.(八賢王和老太君的戲演完下台了.)

 

 


 

焦讚,宗保,六郎,桂英,孟良.

 

 


 

穆桂英站的位置常見在這個角落.但非絶對.

 

 


 

老令婆在約中間的地方.

 

 


孟良.

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分類:雜記

2010/03/24 10:33

引用報導

耶穌「最後的晚餐」越吃越多

中廣 更新日期:2010/03/24 10:05

美國兩名學者,在研究過52幅從西元一千年到兩千年之間,以耶穌「最後的晚餐」為主題所畫的畫作,發現最後晚餐裡的食物,一年比一年要多。......[摘錄段落,餘請按上方連結。]

 

本文..

淺談傳統民俗畫作的演進

就以這份報導為引,西洋美術在西元一千年到兩千年,約有一千年間的跨距裡,從52幅同題作品加以分析發現這個有趣的現象。包括人物的的頭身比例,食物的數量,都有明顯的差異。

 

我以六七年的時間走訪台灣廟宇,把各類作品和不同匠師及不同年代的同名作品,擺在一塊時也發現類似的趣味。

 

台灣的漢文化從明清時代大量移入台灣,歷朝匠師隨著台灣發展過程,將這些傳統故事施作於廟堂之上。初時可能仍以原型呈現,但這些作品在台灣進化腳步催化之下,不斷吸收新的元素,農業社會演進速度緩慢,但是仍具動能,到了日治時期,受到教育的影響,西化腳步加快,匠師受到某部份的刺激,創作有了改變。輸人不輸陣,或許由業主要求求新求變,或是匠師本身自我創發的因子,促使他們有了新樣的作品產生。然而作品仍以傳統文化為底,主角人物變化在固定的故事裡仍可保留原型。可是在配角人物上,因篇幅或大或小的變化之中,匠師按業主及工資多寡、空間大小,有了增減。

 

以〔百壽圖〕趙嚴求壽為例,百壽圖以三國演義敍述的故事來說,孝子趙嚴年十九,一日被管輅遇到,管輅看趙嚴印堂發黑,暗地幫他卜算吉凶,誰知不算還好,一算發現他命中註定夭折,活不過十九歲。管輅憐他父親日後無人奉養,教他準備酒肉上山,躲到山石後面等待。若有兩個人坐在石頭上下棋,等到他們熱衷棋局之時進上酒肉,等仙人吃過酒肉下完棋後再哀求他們,應該會有好的結果,......。

 

按照演義的情節,此時山上應該只有南北斗和趙嚴三人,但是很多地方同名作品卻見多了一名童子。不管圖中幾人,觀者以故事說古,從進酒食的童子和對坐的一白一黑仙人來看,都不會產生誤解,就算題名不同,也不會造成差異。有的寫百壽圖,也有的用管輅知機。在這些幾近固定的傳說典故,被一代代流傳下來,人物造型也跟著師承而廣披四方,各門各派粉本有一定的樣式,有些畫派的人物只要看過一次,就讓人永遠記得,像第三幅那個咬手指頭的配角童子,連筆觸都有一定的格式。

 

拙作〔聽!台灣廟宇說故事〕我最初的想法,就是想以這種集成比對的方式製成畫冊,讓讀者自己看圖說故事,幸虧在貓頭鷹編輯建議之下,以一圖一文用說故事的型式配上出處廟宇及主圖簡介,用特徵標示的版面和大家相見。由各方反應證實專業的眼光。今天看到這篇報導才體會出來,原來比對的研究需要更高深的學問和更長的時間才有成就。貓頭鷹果然是貓頭鷹,眼光獨具。

 

藝術文化的演進要說到清楚非我能力所及,今天只是順著一顆喜愛鄉土文化的心在走這條路。在這條路上,我從發現的樂趣到發掘作品與土地的故事。也讓我對這塊土地多了幾分認識,再從這些過程看到活生生的溫暖與人性。作品會演進,人物會成長也會老化。我因為看到小地方而感到學識的不足,也因為看到局部進而思考還有更廣闊的天地。一鄉一鎮,一庄一里,大廟和小廟,處處都是集人間大美而成的古董,一座廟宇不論大小,都紀錄一些東西,一些故事。有的是石頭,有的是彩繪,有的木雕有的剪黏或交趾陶。一座廟留下某個師父一些作品,幾間廟宇就可以寫成一部歷史。若是有心,一座小廟宇都能寫成一本聚落史。

 

時代會進步,沒有人有能力阻止。但在創新建設之下,能不能〔刻意〕留點文化在裡面,讓以後的人能夠跟我們一樣,享受古今對照的樂趣。西洋繪畫和西方科技能做的,台灣也做得到。你說是嗎?

 



 

百壽圖,蔡龍進,有麗水版的古味。

 

 

 

百壽圖,洪平順作。

 

 

 

百壽圖,潘岳雄作,潘麗水子。

 

 

 

百壽圖,作者不詳。

 

趙嚴:星君,我們好像進入太極一樣,一下子在高山上,一下子又變成空曠的地方。

 

南斗星君:好像進入愛麗絲夢遊仙境,來到西方世界。

 

趙嚴:西方世界,我死了嗎?不然怎麼會在西方極樂世界。

 

北斗星君:西方世界沒比東方世界好,我帶你要三十三天外的離恨天玩玩。

 

趙嚴:我不要,阮老爸還在家裡等我,不回去他會擔心。

 

南斗星君:果然是孝子,好了,你可以回去了。

 

阿ㄐ:嚴嚴,換人了啦,你拿到延長壽命的寶物了,可以回來,換我玩了。

 

北斗星君:南斗,他們在說什麼我怎麼聽不懂。

 

阿童:他們在玩網路角色扮演,很流行哦。

 

北斗星君:要怎麼玩?

 

阿童:只要把趙嚴手中的盤子拿到,就可以自由出入時空了。

 

北斗星君:趙嚴,我幾萬歲了,沒看過這種東西,給我看一下。

 

趙嚴:諾,請看。

 

北斗星君:南斗,拉我的手,我們下凡去看看新世界,走。

 

趙嚴:喂,喂,星君。我不會下棋啦。 

 

對白設計,喜開郎。內容與原著無關,意者請見三國演義或聽!台灣廟宇說故事。

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分類:廟口講古百場宏願

2012/06/01 13:01

 

這時候就要說點許漢文和白蛇的故事才合氣味了....

 

 

台灣的歲時節慶被祖先從唐山帶過來,連同民間故事與藝術文化整個移植過來. 

元宵有陳三五娘的故事,清明有介之推的故事,五月有白蛇傳和鍾馗的故事,七月有目蓮救母,八月是嫦娥,李白,唐明皇,.. 

這麼豐富的節目,我們卻只關注於〔動態的演出〕明華園超炫白蛇傳,一再被各地縣市政府編出預算,請他們去演出〔與民同樂〕,這個我們樂見,也歡迎. 

同樣的,這些故事也被匠師用各種工藝把那些人物與高潮留在廟宇裡面,可是,他們就沒有那個光彩和掌聲. 

今天,小可用一種已近消失的方式〔講古〕把故事和作品連結在一起,讓鄉親除了可以聽故事增加生活情趣的同時,還能夠回頭尋訪屬於自已家鄉的文化與藝術. 

(雲林人郭喜斌寫在民國一百零一年閏四月的月圓之日)

 

 

兩支對兩支,五斤平手.再來~ 

 

 

小姐在落雨啊,緊來返.

妖就是妖,那個雨是我落的啦. 


 

相公啊,我來救你啊.

娘子,不通擱喊相公啊~我已經錯庄十二次了.再錯落去,我怕要賣某當子還賭帳了. 

 




許仙,白素真,這下你們進得來,出不去了.入我門焉有輕易放他回家的道理呢?阿彌陀佛,我佛慈悲.

你這隻老秃驢,我尪給我交出來,若不然,人捉厝拆,虎神蚊仔合你捉甲沒半隻.

哈哈哈~歡迎哦!我這裡的都不是人,全都是出家郎.歡迎來捉~

我尪還我啦..

你尪變和尚了,你還要嗎?

要,怎麼不要;只有你法海,沒人要...

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分類:聽!台灣廟宇說故事

2011/09/26 17:12

最早只從一件件老東西上面的文字去做功課,每當看到寫著劇名的作品,都會讓我加以研究,探索其人故事和人物的動作表情.而這最初的啟發,其實是在民國九十二年左右,台北市保安宮舉辦的學術研討會上,一位論文發表者,一篇以保安宮裝飾藝術裡的〔戲碼〕為題的發表.那帶有一點鹿港腔的鄉音,觸動著我的心靈.之後我就拿著那次的集冊,一篇一篇尋找在廟裡的作品,比對作者敍述的那些情節.看不懂的,去翻書.再看不懂的,就只好先放下了. 

等到過一段時間之後,有緣的作品再度出現,有些地方看不懂的,或無法確定的戲文,正好有著〔可供證實的作品〕讓我的推論,有了直接證據.這樣子我才敢放心的在導覽或網路上和朋友分享.

 

像這作,神槍暗傳,也讓找用了五年的時間才找到明確的證據,幸好沒弄錯,又在最後一刻發現同劇作品,如此更是加深我對各大小老舊的廟宇裡面,那些作品探索的動力. 

老師父或有用心的師父,他們要改前人的圖(模仿,學習),會把故事的劇情和裡面的人物合理的重新佈置,就算劇名要改,也能符合典故. 

有時看到一齣之前沒看過的作品時,我會等一段時間的尋訪,到某些程度的了解之後,才提出來和大家分享研究.如果一齣作品別地方從來沒見過,又找不到可以套用的典故,一般來說,是不會讓我隨便丟到網路,或分享給朋友知道的. 

 

 

嘉義新港,笨港水仙宮裡的壁畫作品.神槍暗傳.

 

 

 

雲林口湖蚵寮水仙宮,近代電動工具施作的,秦叔寶羅成雙比武.

 

劇名雖然不同,但劇情符合小說情節. 

兩件品主要人物也相符,拿雙鐧的秦叔寶(秦瓊字叔寶)和拿長槍的羅成,而羅成的父母則因版面的關係只留羅藝一人(侍女不算).頭也轉向,符合重新配置的需要. 

羅成:表兄,我們今天不比武,我們來考考腦力激盪. 

秦叔寶:好,你問吧? 

羅成:哪個人生下來就被人家叫老的. 

秦叔寶:老子. 

羅成:很好. 

叔寶:換我問你,什麼東西生下來就被人家叫老的. 

羅成:老虎,老鼠,老鷹. 

叔寶:真聰明.再問你... 

羅成:等一下,換我問;什麼東西最長,什麼東西最圓,什麼東西最大. 

叔寶:...... 

羅成:猜不出來哦,哈哈哈~ 

叔寶:猜不出來. 

羅成:認輸. 

叔寶:好,認輸,罰三杯.那我問你,答案是什麼? 

羅成:哇,嘛不知. 

叔寶:來,三杯還你. 

羅成:太古.. 

侍女:什麼我不算,我不是人嗎? 

羅成:是人,是人,是一個閒人..,搶鏡頭也搶太大了吧... 

 

 

對白設計,喜開郎;對白與戲文無關,意者請看......,今天不打廣告,打兇會有反效果.

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分類:台灣的廟有齣頭

2011/06/20 23:56

我跟這齣戲;其實在童年的時候,聽阿公說過,但只是戲名而已.另外他還說過寶蓮燈.至於裡面演的是什麼,也許阿公說過,只是我完全想不起來.這齣〔倒銅旗〕光聽戲名,光看小說,還不覺得特別.直到上周五,在新莊文化中心,朋友熱情相邀,欣賞這齣戲. 

北管戲曲〔倒銅旗〕,前後場都熱鬧;有文戲,有武戲.其中又以秦瓊(叔寶)和羅成對唱裡面的唱詞讓人感動. 

唱詞裡用影射隱喻或折射的手法,把身為戰亂時代的英雄悲歌,透過兩位主角唱出來.(我背不來,不然真的值得當文學作品好好研讀一番.) 

主戲是秦叔寶倒銅旗,〔打雙鐧〕,不開玩笑;沒學幾招還打不來. 

擔任秦叔寶的演員〔阿興〕,研究生.聽延樂軒團長林永志老師說,阿興畢業後就要去當兵. 

這齣戲是延樂軒北管劇團聘請邱火榮,潘玉嬌,劉玉鶯三位老師教的. 

〔秦瓊倒銅旗〕我沒看過,不知道好壞的標準在哪裡.但那一夜,我著實感到震撼.秦瓊倒銅旗的戲劇張力,不在佈景和燈光的變化.幾乎真槍實彈搬出場來,讓人評選.前半場,羅成和秦叔寶對話;羅成和營中兩位將軍東方白,東方煌的勾心鬥角.後半場有羅成守住銅旗陣,命令隋將東方白,東方煌不可暗箭傷了秦瓊.如此一來反而提醒兩位隋將提防羅成叛變投唐了. 

扮演秦瓊的演員在這齣戲裡非常吃重,連打帶唱,看那架勢都是學過拳腳功夫的人,才打得出的力道.隨著劇情發展,不禁讓人為秦叔寶的安危掛心.經過三四次的攻陣,最後在好友斐元慶的鬼魂相助之下,終於砍倒銅旗,破了銅旗陣.(散場後走出來到了戶外,聽到兩個人在對話,一個人說:真的還是要年輕,那秦叔寶雙鐧打得蠻好.另一個回答,是啊,還是要年輕才有力道.〔秦瓊倒銅旗〕!) 

有點讓人遺韻不足的地方;沒有觀眾獻花,沒有致詞,謝幕躹躬之後,就走人,連要跟朋友說聲謝,也沒機會. 

昨天在新竹縣竹北市保安宮,看到牌樓上的彩繪,竟然是〔秦瓊倒銅旗〕.我真的不知道這個巧合在暗示什麼.不管怎樣,我會記得第一次看北管戲〔秦瓊倒銅旗〕和見到〔秦瓊倒銅旗〕廟宇作品,前後相差不到三天. 

對了,我延樂軒的朋友,請告訴我你們的e-mail,謝幕時匆匆拍了幾張的相片,要寄給你們. 

 

 

新竹縣竹北市保安宮;作品剛好有電線遮住,勉強修了一下.

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分類:台灣的廟有齣頭

2011/03/30 02:57

台灣廟宇最搶眼的部位,假如有人說就在天際線,相信沒人會產生質疑.其中又以目光焦點,中間那些寶塔,天官,三仙,麒麟童子,旭日寶珠;雙龍飛鳳佐以兩旁,再次者有祈求吉慶和風調雨順四天王,或是四海龍王等等.但這些最精彩的作品要入戲,說戲講古,卻不容易.因為每一組都深具多層典故和多層意義,很難在數頁篇幅可以說得清楚,說的明白.問題一者,個人學識有限,難以究理;再者說太多,寫太長,不適合出版.這也就是為什麼在個人第一本作品〔聽!台灣廟宇說故事〕裡沒收錄的原因. 

但是,在第二部作品下筆之前,我想改變一下,相信這個會是冒險的工程: 

第一.它可能需要更複雜的思想體系和文編和美編等等都會是個挑戰,但我必需做到化繁為簡. 

第二.我想要新書有更道地的趣味,我要讓它更貼近這塊土地. 

第三.除了有特殊意境或是有新的發現,不然前一本書裡出現的戲文,第二本不會再出現.就算要出現,圖片也不會重複,劇碼的名字也不會一樣. 

關於以上這些,最後還要跟出版社討論才能做決定.畢竟這不是個人事業,也不只是興趣之作.這些最後都要見公婆的,最後,還是以讀者的接受度而決定,所謂的接受度,簡言之,就是銷售量.這不是市儈,相信文史工作伙伴們能了解箇中酸甜.總之,我們要一本有點深度,有些情感,但又不失理性的戲文出相的書,來幫忙推廣傳統藝術之美,讓更多人對這塊土地上,最尊崇的建築物裡最精緻,最具歷史文化和歷史厚度的東西,可以被看到,被了解. 

當然,在書裡面我們不能用這麼沉重的語調,這般嚴肅的口吻,不然這鍋會冷掉了. 

話說回來,台灣民間信仰裡有演戲酬神的傳統,裡面有扮仙戲,雖然每次扮仙戲扮來扮去還是那幾段,大家看久了沒新鮮感,後來就少人注意了.可是戲可以不演,但沒扮仙就領不到戲金.相反,若因天氣問題,只扮仙沒辦法演正戲,則可領到戲金,這是習俗,也是傳統慣例.扮仙之重要由此可見. 

關連性有了,廟宇最高點那些都是扮仙戲裡會出現的,三仙,天官,麒麟童子,八仙,財神等等,其中還有兩個代表更多天兵神將的角色,童子,王母娘娘的童子.跳加官賀辭風調雨順國泰民安,祈求吉慶,等等,尪某對給簫史和弄玉.壽仙和麻姑,這些都在廟的屋頂可見. 

所以,未來的新書裡可能出現的順序是,先來場扮仙戲,把我們走過拍到的,台灣廟宇屋頂上最美的扮仙人物,都找來,請他們為讀者朋友來場加官進祿添丁進財的賀壽扮仙戲,你們說好不好? 

好的請出聲..

 

 

 

明華園扮三仙.


 

 

天官賜福和祈求吉慶及八仙拱壽剪黏,北港朝天宮.三川殿.

 

 

 

壽仙是也.

 

 

 

我也是壽仙,是也.

 

 

我哦,麒麟童子,孫X鳳.

 

騙人,孫小姐的麒麟童子多英俊啊,你這個囝仔屁.

 

你敢說我囝仔屁,你不想生兒子了哦!

 

沒有啦,我是說你很古錐,真有人緣,跟孫小姐扮麒麟童子一樣漂丿.

 

吼爛嘴,賢話仙.

 

對啊,他不會畫仙怎麼接得到生意;老師傅是傳統彩繪畫師,當然要會畫神仙,而且很會畫哦!

 

哇是咧講你啦!

 

你講話臭奶呆,〔我〕聽攏無.

 

還指正我的話,我要回去了,不給你當兒子了.

 

什麼!你是來給我當兒子的?

 

不然麒麟帶我來你老婆的產房做什麼?

 

等一下啦,等一下啦!

 

產房裡~你這個死郎,你不知道生小孩多痛苦啊,不讓我趕快生下來,還跟麒麟童子在那裡鬥嘴鼓.快求他回來啦,不然你別回來!唉!真是嫁不對郎.....

 

 

 

以上對白為喜開郎設計,與原著和扮仙都無關,純為娛樂大家,沒惡意.

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這兩部戲在以前真的分辨不出來,直到在士林慈咸宮才看出一點眉目。

封神演義七十八回。姜子牙過汜水關來到界牌關下,果然遇到誅仙陣,……先有老子一氣化三清先和通天教主會過,通天教子受老子扁拐打了三下。通天教主揚言同門情誼如今「月缺難圓」大家誅仙陣中見高下。不久,元始天尊、西方準提道人與接引道人到來,四位掌教分四門進入誅仙陣,……元始天尊坐在金龍沉香輦上有萬甲慶雲護身,老子頭上玲瓏寶塔,準提道人現法身二十四頭、十八隻手手執瓔珞傘蓋護體,把通天教主圍在當中,雙方法寶盡出。誅仙陣中先天拼先天,後天鬥後天;經太九真人再次造就變成三頭八臂法術高強的哪吒也加入破陣行列之中和截教門人捉對廝殺。

在這裡準提現十八臂,元始天尊坐有龍沉香輦,老子頭現玲瓏寶塔騎版角青牛,通天教子騎奎牛。點題寫誅仙陣。台北市萬華龍山寺正殿迴廊左後角的龍柱,雲林縣土庫鎮街上順天宮拜殿左邊龍柱(蔣九在日據昭和年間所雕)都有這齣戲碼,其中十八臂的準提道人很清晰,並有額題誅仙陣三個字出現。

 

封神演義第八十二回起。子牙百日之災期滿兵進潼關又遇五痘毒雲,讓周兵苦了數日。天運註定周興商亡,神農賜丹丸給楊戩取回救了眾人。姜元帥在潼關外四十里處紮營,命人再築蘆蓬等侯老爺元始天尊到來。眾神仙聚會共赴一千五百年大劫。「萬仙陣」中金靈聖母發雷震開雲霧現出萬仙大陣,通天教主也來到陣中。此陣,凡與西方有緣截教門徒都被西方有緣的道人收服。如文殊廣法天尊降青毛獅子,普賢真人伏六牙白象,慈航道人坐上金毛吼;通天教主隻身對付列位高人準備祭出番天印時,師尊鴻鈞道長出現空中;道教太上道祖李耳、闡教元始天尊、截教通天教主等三位門徒恭敬迎接。鴻鈞道長拿出三顆丹丸令三人吞下說:同門兄弟不合諧,誰先反心誰先埋。化解三教紛爭。

匠師在處理這部作品時偶而會把騎著獅、象、吼等異獸的仙人放在十八臂仙人旁邊,因此也常讓人不容易分判兩齣戲碼。真要細分還得跑一趟台北士林的慈咸宮,找到三川殿大門兩旁的石雕花窗好好比對一下。

 

本章節告一段落,新作不日上傳,敬請期待。

 

 

萬仙陣

 

誅仙陣

 

誅仙陣

 

誅仙陣

 

誅仙陣

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本來排序萬仙陣與誅仙陣會先討論,想到與匠師閒聊時曾聽過匠師有一個說法,說那萬仙陣一般都放到最後才出場,因萬仙聚會高潮已現,後面較不容易引發觀者目光,因此,在這邊一樣採用這個說法,讓三國故事提早出現。

 

第一段,典韋中計死戰護主。《三國演義》第十六回後段。曹操好色,在宛城內看到張濟(張繡叔父)寡妻鄒氏美貌,請人穿針引線坐擁美人鄒氏,張繡雖知卻敢怒不敢言。曹操每夜飲酒作樂必令典韋門外守護,張繡懼怕典韋勇猛不敢犯險,後有張繡偏將胡車兒獻計盜走典韋雙戟。典韋中計赴宴後回門外守衛,火光四起時典韋轉身欲取雙戟,張繡已殺到門前,一摸雙戟早已不知去向,掌起手落以部卒腰刀抵檔,刀缺不堪使用隨手捉住兩名士兵充當兵器對抗。最後不敵被亂箭射殺,死時仍立於門前,曹操忙亂之中從後門逃出。

 

第二段,虎痴許褚裸衣鬥馬超。曹操在潼關被馬超一陣追殺逃到渭河築城下寨,寒天凍地裡馬超城下討戰,單挑許褚。許褚提刀出陣戰上馬超,馬超用槍,果然戰況緊湊,雙方一陣惡鬥百來回合不分高下,人馬俱困雙方喊停,回營換馬又戰了一百多回合,許褚索性回營脫去戰袍露出渾身肌肉裸身對打。許褚提刀砍向馬超被馬超閃過,馬超回馬一槍直刺許褚心窩被他挾在掖下,兩人馬上奪槍,許褚力大一聲喝響夾槍扭身拗斷槍桿,各拿半截在馬上亂打。曹操見褚久攻不下怕傷了猛將鳴金收兵召回,雙方各回營寨。

 

第三段,孔明智激張飛惡戰馬超。馬超帶兵攻打葭萌關,孔明因趙子龍與關羽都不在城內;孔明擔心張飛性燥對付不了馬超,以言語相激,希望張飛能火力全開戰住馬超等候趙子龍回來。張飛在孔明略用言語輕挑,果然奮力出戰,兩人一見立刻殺得天昏地暗,「中場休息」時,張飛乾脆摘下頭盔只包頭巾上場,兩人打到日落西山還分不出勝負,兩人出言相鬥有膽挑燈夜戰。於是在葭萌關前點燃千支火把,把葭萌關前照得如同白晝。兩人你來我往戰了一陣,馬超詐敗跳出戰局讓張飛後面追來,張飛畢竟也是沙場老將暗地提防著,果然馬超抽出銅錘往張飛面門打去,張飛側身閃過反手搭箭射他馬超,兩人一陣廝殺仍平分秋分。劉備開口說:馬孟起,吾以仁義相待不施暗招,今且各自回營,等明日再戰,雙方各自回營。

城額上葭萌關」、「潼」或「宛城」;夜戰會出現燈籠火把以示夜晚。老生是觀戰或逃難狀,兵器是人或武器。本篇以圖解說,方便分析重點。

 

 

 

張飛夜戰馬超

 

 

 

 

許褚裸衣鬥馬超

 

 

 

 

戰宛城典韋死戰救曹操

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李白賀知章稱他謫仙;一日唐明皇與楊貴妃在興慶池邊沉香亭賞牡丹,玄宗皇帝特召李白入宮伴駕,誰知李白在長安街上已經喝醉了,內侍攙著李白來到唐明皇面前,看他一臉醉態,讓唐明皇用袖子替李白擦去口水,還命人取來醒酒湯給李白渴,等李白稍醒之後,才命他以牡丹為題賦詩,李白揮筆如龍遊,立時寫出清平調。曾救過郭子儀,郭子儀也救過他。民間匠師在表現李白醉酒時常讓童子捏鼻攙著他,或在他身邊放個大酒壺,而唐明皇愛牡丹則以夜訪表示,此時會有內侍提燈伴駕,有時兩組作品都會有牡丹出現。這兩組件品若出現在透雕花窗或托木、豎材等部位時,會兩兩成對,常見的四愛、四痴一起上場(四愛、四痴,每個段子就能講上十分鐘,拿來與朋友閒聊或套到人文掌故介紹,還蠻好用的。)但有此就無彼,有李白就不見唐明皇。此為傳統老廟常見模式,未必時下新建廟宇會這麼做。

唐白皇夜訪牡丹:牡丹花,王(或王被扶著),太監或持燈籠拿一枝日月扇。李白醉酒:文士拿酒瓶或手扶童子身上。

未完待續...

 

 

太白醉酒

 

 

唐明皇夜訪牡丹花

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