從去年寒假洪育基金會營隊鄉土課程開始，我就以學區所在地的庄頭廟做為上課的主要內容。也從那時起，回頭思考我們自己對於母土文化的忽略，竟然會影響到往後學習的障礙！？有多嚴重。
鄉村＝沒有文化，民俗是不文明和汙染迷信的等號。幾乎所有的罪惡都要被歸納到田庄，南部一詞。
（然而，其實在都會地區的民俗活動，卻常被視為阻礙交通，空氣，燥音等等。真正的老台北人，其實沒好過哪裡。之於民俗廟宇，也是無奈一族。）
然而鄉下真的會像都會，或街市上的人們所說，都是落伍和不文明，沒有文化的地方嗎？
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那些自許為都會的城市人，往回推溯，兩代，或三代前，可能就是今天的田莊旅外定居下來的。
鄉親～請問，爾叨位郎？
（先生，敢問，您哪裡人？）
還有和我們一同讀過國中，高中的同學，他的父母親，可能正是在那個［顛沛流離］的年代，不得不離鄉背井，遠［遊］的少年。日久他鄉即故鄉。但是讓我好奇的是～那時候，在他的老家，應該也有些屬於天地日月星辰歲時節慶的［民俗祭典］吧。只是他們在少時就［不得不］離開家鄉。那些屬於鄉鎮庄境的迎神祭典，還不到深刻於血液當中，就離開他的原生家庭了。之後中國又發生了［文革］［破四舊］（無神論）。連文化的根都失去的人啊。除了中國人之外，還能叫哪裡人？受洗，皈依都是可以讓惶恐無助的心，有個可以靠岸的依護。
希望，有一天每個人都可以大方，勇敢的說出～我是ｏｏ人。
我沒受洗，也沒皈依（年少被帶去信教，禮拜，朝山的不算）
（我是雲林人）
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可是當我重頭尋起，重新關注鄉間一座座大小不一的廟宇時，那大片五顏六色的裝飾作品，卻又對我提出另一個問題－－如果沒有文化藝術的認知，房子蓋起來水電設施弄好，隔個裡外空間就好，為什麼還要花那麼多錢做那些純裝飾的燕尾翹脊，雕龍塑鳳，又加那麼多石木雕刻乃至交趾剪黏呢？難不成那些捐錢的人們全都只向神明討個歡心，求平安而已？！
做出來那些作品有人看嗎？如果沒有，為什麼一直有人要做下去呢？怎麼晚近二十年蓋出來的廟宇，屋頂上的人物戲文怎麼讓人越看越難懂？反而那些更早的，更舊更老的作品只要稍加用力就可認出是三國還是封神演義。越新的廟，越離五線譜。［湯商聘伊尹］，［成湯聘伊寅］全都來了。網目斗栱上的人物豎材千百尊拼不出一場戲文，說不上一齣故事。文武對不見了，左右鏡像對望，上一個［執旗將軍］，下一個［將軍執旗］。
台灣法令管到建築執照，消防，水土保持，幾乎無所不管；就是不管這些圖案有無錯置。老人仙翁跑去顧虎平，鍾馗站在龍邊揮動寶劍。這些在老一點的廟裡幾乎沒見過。現在卻是共相。忠孝廉節按照順序排列也會搞到［內無忠孝，外無廉節］。中港間舉目張望要看到三隻白鶴加一隻，除非匠師精心佈局，不然可以說不見容於鄉耆的眼底。至於宛如［亂針刺繡］的擺置，則是多到難以數計。錢，都花在刀口上了嗎？捐了錢的信徒還有權利監督［受眾人委託的董監事會或管理委員會］嗎？
這些現像看到眼裡，卻不容我對小朋友說在嘴裡。那畢竟無益於教育的目的。他們還太小，才剛在學習。這些大人世界的陰暗面，還不適合他們的年紀。可是我站到講台上，既無法說謊話，又不能講實話。只好挑出［能夠讚美的點］向他們介紹自己家鄉的［文化圖像］。四隻腳的叫獸，兩隻腳的是人，天空飛的是鳥。水裡游的是魚蝦。三仙老公仔標一般來說，還不會錯。
於是我更要認真的走進他們學校所在的庄頭，尋訪幾座少被傳誦的庄頭廟。因為我知道在他們小小的心靈中，那個端坐中尊的神明肯定與他們家的親人有著不可分離的情感。神明住的房子裡外，有些動植物的裝飾品。受過香火的。肯定有些靈性。［那是你家的，我家的，還有他家的。因為上面有他，有你，有我阿公，阿爸的名字，全都列在芳名錄上。］
［三英戰呂布］便成此境居民的共同文化圖像。嗯～那個呂布長得有點失禮？不管，至少是大家共有的文化資產。有朝一日等這群小學生長大以後，能夠替大家效力的一天，再請更好的師父再做出更俊的呂奉先。（但這尊醜醜的呂先生要把他留下來說阿公，阿爸起造本廟的歷史見證。）］
我希望在小朋友的心中，也會有這樣的願想。
虎牢關三英戰呂布,台北市大龍峒保安宮,潘麗水,民國六十二年畫作
福祿壽三星拱照,淋燙,近三四十年來所重修的廟宇屋頂常見的吉祥人物.民間信仰說他們能賜給人們~財子壽.
姜皇后，訓斥被狐狸精附身的妲己。薑＝姜＝薑。在中國這兩個字怎麼區分我不知道。但在台灣，這兩字各有其意。
