我雖然自稱偶而理性看待民俗這個事情，但是對學生和社團以［遊戲，體驗］的心態去辦的活動，仍然持保留的態度。
民俗，有其共同凝聚的社會行為所形成的文化。信則有，不信則無。
但是對於神秘世界中的危影？常在互為推聚的心理之下，形成心因性的生理症狀，造成集體催眠的效果。
民俗，不是不能用理性的方法去實驗。但要弄清楚一件事，主辦者在做這件事的目的是什麼？
如果為了破除迷信，用來嘲諷崇信者的社會行為。那要特別小心。
當集體的信仰的神和好兄弟仔(有人稱祂們叫做孤魂野鬼)被您證實出來［不存在］之後，您有辦法帶給人們勇氣和理性的面對困境(逆境)。
假如只是純粹的聯誼和遊戲，個人真誠的勸您一句～不要那麼做。
那對您一點好處都沒有。民俗應該被理解，被尊重；而不是用它當做手段，去達成不屬於它原來的那個宗旨。
民間相信，有些神明(有些好兄弟也一樣)專門找那些鐵齒的。
你想想，把一個不信鬼神的搞起來之後，往後祂要辦事就容易多了。因為那個人會幫祂說服其他半信半疑的遊離份子。
一般以環境空間為名,但再深入,可以把情節和故事一起表現出來.
甘露寺(時空背景)~吳國太佛寺看新郎.
白虎堂(戲劇中的軍法法庭)~楊六郎轅門斬子.
根據我的觀察,以白虎堂為名的戲,不止這一齣.
薛仁貴征西也有在白虎堂的故事.
另外,演武廳,也鴻門宴的環境背景. 狄青對刀.神槍暗傳和李元霸殺敗宇文成都都可以用.
一個想汙名化某項事物做法，就是透過媒體把它行動中的某件凸兀的插曲，不去深入事情背後的原因，並且不給于正向建議。
然後向社會不斷的放大，累積。誘引更多人對那特殊情況的指責，然後再去編派他們行為，就是製造問題的原因。
但是等到他們需要那些人的選票之時，卻又擺低姿態求爺告奶的到廟埕拜拜，敬奉香茗。
那聲［多謝鳴炮？］不知道他們還記不記得？
那些替他們揚名的民間藝術的電音太子？
他們還記得來自哪裡嗎？
除卻來台六七十年的已歸化為台灣人的戰後來台者之外，哪幾個不是父祖輩以上都是傳統家庭長大的？
若把姻親算進來，真正不拜拜的也不算太多。
一般人對傳統民俗跟傳統經濟的關係，多少還不致太過偏離現狀。
沒錯，民俗中是有些場域有些集中施放炮竹和燃燒香燭金紙的情形，但那有集中於特殊的場合和季節。
再則民俗行為裡的炮禮，是人們精神依賴的神明之間［宮與宮］的禮數的送往迎駕的禮的表示。也是一種最高的敬意。
但也只是客至一串，送駕時一串。
當主人的就是這樣才能顯示民俗中的敬意。（那都是要花錢的）
主政者和某些被捐款救助的單位？（我想應該不敢說太多人會這樣想）
最好民間的鞭炮都不要放，把那些錢捐給他們最好。
但是以時代的演進，不少人離開家鄉到都市謀生，家鄉的慶典，一來為了工作不便，沒辦法回去參與。
再來是小孩長大了，要唸書，也放不下。後來也不再回去參加了。
但是他們有在居住的地方［入境隨俗］嗎？
（你要螎入新的庄境，想去扛轎？沒三五年的參與，人家肯給你機會嗎？）
民間信仰，雖然有其不理性的地方，但是對社會秩序的安定，其功能，我想應該不比法律和社會規範低吧！
政府管鞭炮的汙染的力氣，怎麼不去努力輔導管制高汙染源的工廠？
那天出去看了一下某地的年例慶典，街道兩旁不見一個案桌接駕。
鞭炮聲？
沒有。
鑼鼓喧天？
不再連天架響。
如果不是花圈上和布招寫著某某神明聖誕千和遶境，差一點讓人以為是某個大戶人家送出山。
會規範低吧！
政府管鞭炮的汙染的力氣，怎麼不去努力輔導管制高汙染源的工廠？
看我臉書的朋友應該都有個疑問吧？好像只要分享手工製作的作品，我都不大針對品相加以評述。甚至於幾近花瘋似的一味讚美？好像每處都是天下獨有的至寶，且似乎沒一處是醜的？
