戲古天地

虎尾德興宮池府王爺大符

虎尾街上的德興宮供奉池府千歲，在日本人踏上這塊土地之前，叫大崙腳庄；清朝方志記載大崙腳庄在大坵田堡，數則．圖，文都有，但對戶口丁數卻不像其他庄頭街市有著明顯的記錄．目前找到較為直接的描述，在〔雲林采訪冊〕，此書是光緒二十年（1894年)倪贊元所著，大坵田堡兵事篇寫道，咸豐三年（1853年）因大崙腳庄民曾雞角應賴逆之亂陳適均保護塗庫街免受戰亂．

個人推測，在倪贊元寫字時，大崙腳庄已經消失近五十年，所以在庄戶條目中並沒有大崙腳庄等的描述．

日本人來到虎尾溪畔不久就開始著手丈量土地，清查街庄戶口，大崙腳只剩某些訪談所敍述的名字而已；倪先生寫字的時間也間隔沒幾年．照理說大崙腳的後裔就算全都四散，不住在大崙腳庄，應該也能說些舊事，或是像其他股首所住之舊庄名，雖然庄毁了，寫志的人依然保留地名給後人對照．像戴潮春事件一樣，幾個股首原住的庄名還是被寫了下來．或許吧，曾雞角還不夠大尾，才沒讓倪先生多費筆墨．

王爺不見了，說是被請到柴林腳庄去了，之後在大正三年德興宮異地重建，池王眾庄弟子再去迎請回來，祂的大符上用括符寫著（大崙腳王爺），彷彿在告訴眾家弟子－－莫忘大崙腳，而五文昌被請到土庫順天宮供奉，繼續守護這塊土地上的讀冊人．（後面有再出現相關資料，請往下閱讀．）

然而大崙腳庄真的消失了嗎？或則只是在等待破土重生的時機．

當我從日本人調查筆記中，看到關於大崙腳的記載那一刻，竟然莫名的激動了起來．莿桐庄樹仔腳，王爺回祀寫著，池府王爺在嘉慶三年，庄民張池自大坵田堡大崙腳庄分香而來．

這本書在大正初年第一次印行，名為〔台南寺廟台帳簡冊〕，第二次以〔台南州祠廟名鑑〕之名又發行一次，這兩本後來坊間未見流通，直到日後於嘉義城隍廟重現，才影印送給中央研究院一本供各方研究使用．

我在五六年前研究六房媽歷史時曾調閱過一次（六房媽，祢的歷史還等待時機，請見諒．有些事不是弟子想做就做得到的，還要貴人相助．請六房媽保佑，讓貴人趕快出現．才有辦法繼續找下去．）

另外一本則是手寫複印本，名為〔社寺廟宇（日文）關（日文）取調書，嘉義廳〕，這本手寫本的書裡，主要是以各地區公學校的教育範圍所做的廟宇調查，當時的虎尾地區屬土庫公學校轄區之內．裡面關於虎尾地區的廟宇有大坵田堡頂湳庄，下湳仔庄，五間厝庄（不要緊張，這裡沒有池王爺或大崙腳的記載），北溪厝．．．等等．土庫庄有，順天宮，鳳山寺，庄尾土地公廟，大應公廟，另有順天宮中增寫祀孔子像，由土庫庄民中上流篤志者（日文），還有祭祀方法記錄的描述．

（按，這應該就是日前發表的那篇虎尾沿革概要中，黃傳心先生所描寫，文昌帝君從大崙腳到土庫順天宮，那段轉折結果．另雲林采訪冊所寫，離縣府距離也頗為吻合．只是創建人與黃傳心所寫的不同．）

大崙腳，如謎一般的〔古地名〕；如迷陣般的文史探索，一走進它，就會讓人如痴如醉，好像牛馬誤闖孔明的八陣圖，也像殷太子踏入太極圖，令人時喜時悲，時怒時樂．

日本人來的時候，大崙腳已經不復存在，只留下殘破的五府千歲廟，有廟無神；明治三十八年狂風暴雨，整個被移成平地只剩遺址．（這也是日本人留下的資料，因為有些東西還需要佐證，暫時無法提供圖片給大家參考，見諒．）難怪百年來，我們一直把五間厝當成虎尾街的前身．照理說這也沒什麼；只是，人們往往喜歡把心中仰賴的神明，在台灣的歷史，不斷的往前推加，一百年！？那怎麼夠說故事．可是要加，必須找證據．

日本人的時代暫時告一個段落，有新資料改天再說．清朝的記錄，目前發現的還不多，有些還等著梳理才能和大家再聊下去．咱們，下次再見．（敬請各方提供相關資料給喜開郎，讓台灣的資料更豐富，感謝大家．）

廟裡沿革沒寫到池府王爺；從虎尾德興宮裡聽到的，兩宮在以前也曾有往來，近年少了．

而我，只想去看看，試著去看看傳說中池王南行駐駕數十年的田嬰腳是個什麼樣的聚落．我是不奢想能夠問出一句關於池王爺到田嬰腳（今查得的地名叫柴林腳）的話語，來填補那段消失的歷史，我只能靠著幾個古早的字句去想像．

也許，池王爺在道咸之間，大崙腳庄因兵災人禍離散之後，王爺廟人去樓空，王爺無香無火，那時剛好有客經過大崙腳；可能時近黃昏，客人怕趕不上竹腳寮渡最後一班竹筏（在土庫過港臨虎尾溪畔，據說古時曾有渡船頭）而夜宿廟中．也或許加上連日大雨留住了客人，讓客人陪著王爺渡過數日，等天晴準備離開向王爺辭別才想到，既然王爺獨守破廟，甘脆請王爺和他一起回田嬰腳，至少早晚有人供香，就這樣王爺離開他守了百多年的大崙腳．到了田嬰腳，王爺神威顯赫，恩被四方，名聲傳回大崙腳．

只是，明治三十八年，大雨震毁王爺廟．這下子大崙腳王爺連破廟的家都沒了，原先受王爺庇護的五十三庄庄民，雖然聽說王爺在田嬰腳神光大展，想迎回王爺卻力不從心，只好讓池王爺繼續留在田嬰腳．大正年間，離開大崙腳的庄民們，隨著日本人在虎尾溪畔蓋了糖廠慢慢聚成街市，開始回到這裡開始做生意．而另一方面大崙腳王爺名氣越發響亮，於是有人提議重建德興宮，準備迎回離開大崙腳的王爺；當年把池王爺請到田嬰腳的那個香客，他的後代還知道正在發揮的王爺公，其實是來自大崙腳，當池王爺五十三庄弟子代表，找到那名香客的後人時，對方樂意歸還．只是大崙腳這個古早庄名，因為五～六十年無人提起，日本人以附近的五間厝為此地古名，設立虎尾郡虎尾庄，並建成郡役所在虎尾庄，自此大崙腳庄被五間厝庄取代，大崙腳庄舊址從此變成虎尾街．幸虧王爺弟子沒忘記舊地名，稱老池王為大崙腳王爺，後來製版印刷池王大符時，將大崙腳王爺五個字放在上面，讓大崙腳這三個字，這個古早的地名，隨著王爺公的名聲，繼續留傳下來．那大符有別於其他地方的神明大符用木板印刷，而是以照像製版施作，不知道有沒有人在想，古早大崙腳庄的池府王爺大小符長得什麼樣子．如果能找到一張，肯定會叫人興奮到睡不著覺．

柴林腳在溪的南岸，離虎尾鎮上不遠．今天騎上小綿羊從土庫大橋到了大埤鄉，溪口鄉在大埤西邊，也有好多醃酸菜的水泥池．田裡是冒著春綠的秧苗，蒜頭，落花生都有，和溪的北岸，虎尾土庫相似度很高．柴林腳庄還有一大特色，就是有一尊好高好高的鄭成功塑像．在溪的北岸就看得到，這裡，五六年前就來過．朝聖．那時還沒準備尋找大崙腳的過去．在這裡我不敢任意找人提問任何問題，我怕得到一句～你晚來三天了，知道這件事的那個某某，三天前才回去．

這是柴林腳庄裡的福玄宮．不知道大崙腳王爺跟裡面的神明有沒有來往．

這條溪是雲嘉分界，在建堤防之前，有時虎尾東，有時虎尾西．

古早人說的，老虎的尾巴常是東南西北亂掃．

紅字寫的是柴林腳．

鄭成功塑像，在雲林縣就看得到祂．

明天繼續大崙腳王爺北巡篇．． 

哦！原來是這裡，五年前和太平媽出巡時，就來過了．古早的樹仔腳，也是日本人訪查所載那個王爺回祀的樹仔腳．只是，當我在廟裡看到牆上的沿革誌時，有點失落．這裡的池府王爺跟虎尾德興宮初奉王爺的傳說一樣，也是香火袋起義的．前清時期，年代縱貫兩百多年，要以清初為記或是中期，還是清朝末年呢？但那個張池的後代到哪裡去了，還住在這個村莊嗎？或是，根本不是這個樹仔腳．

那則記載，庄民張池於嘉慶三年自大坵田堡大崙腳分香迎請而來的根據，沒了立足點．莿桐樹仔樹廣興宮，這邊的池府王爺廟歷史不是這麼寫的．問了廟前人家也說不出關於此地建廟的二三事，有人指點去問廟旁的檳榔攤，檳榔攤裡幾個大哥說，他們有找到祖廟，還說他們前幾年有去大陸祖廟進香．

我只是想為自己的家鄉神明找出在台灣的故事，目前還沒辦法同時也沒能力為神明找祖居地．

我再次表明來意，因為看到某本書寫著家鄉王爺所在的古地名，才來到這裡，希望鄉親給于協助．莿桐鄉親熱情帶路，我來到民國六十幾年曾任該廟主事的先生家，但這位先生也說不出更早以前的故事．他要我去土地公廟，問廟口的老先生，他說老人家知道的事情比較多．

土地公廟，那本祠廟名鑑也有寫到．廟的拜亭置了天台，聽老人家說近日中要到車城進香．六七名老先生在池茶，我表明來意立刻有人回應，但都與那則報導無關，只有一人，說他曾聽過〔大坵田堡大崙腳〕庄．其他的要我向地政和戶政去查詢．只是，以個人之力要進這些單位查察古早資料，若費點功夫，是沒辦法順利成事翻關古籍的，因此，大崙腳王爺北鎮樹仔腳到這裡又成為，一則沒有結果的傳奇．

先假定此事為真．莿桐樹仔腳張池的後代，如果能找到，不知道他們能不能說出關於他的祖先和大崙腳王爺的故事否？兩百多年前的故事呢！或則是當時受訪者所述的李阿清後代，因為只有這些人出現來說幾段關於莿桐樹仔樹池府王爺的故事，讓更多人知道這兩個地方是不是真有關係．

後記：古時莿桐樹仔樹供奉池府王爺的廟宇可能不止一處，到底日本人訪查〔王爺回祀〕的樹仔樹庄，指的是那個庄頭，今天成為了一則待解的謎題．以土地公廟來說，光是莿桐樹仔腳就不止一間（以書中條目所見），古時若非聚落不合或是其他原因，一庄約以一間土地公廟為常見情況；樹仔腳有好幾間土地公廟．．因此疑惑，分香大坵田堡大崙腳庄的先民張池，住在莿桐樹仔腳的哪裡呢？

幾經查證才發現那天去找到的廣興宮，並不是分香大坵田堡大崙腳庄的池府王爺．（請見下方廣興宮影印複製資料．）廣興宮，在日本人訪查時就說了，他們庄裡的先民自彼時唐山分香而來，日本人訪查是據受訪者表示，已有二百七八十年之久．（距今2011年，少說也快三百年了，或許是鄉人少文字記錄，在廟裡沿革看到，所寫歷史，至少少寫一兩百年．話雖如此仍無損於池王爺神威．20110227）

莿桐樹仔腳廣興宮三川殿外觀

池王的中壇太子李哪吒．

廣興宮沿革第二段寫著清朝年間．．唯一相同的是池王爺的生日都是六月十八．

台南州寺廟台帳簡冊中的廣興宮歷史資料.

台南州祠廟名鑑王爺回祀所載相關記錄，李阿清和張池與大坵田堡大崙腳庄池府王爺．
 

步步推演，踩著前輩的腳印向古早走去，有些線索追到後來像迷徑的山羊，轉不回來，只好抬頭望天低頭吃草，把肚子填飽了再尋路回家，休息一夜之後，起個早繼續往另一條小路出發．有些出現峰迴路轉之勢，明明眼見前方無路，偏偏在收拾心情準備放棄之前，突然看到一個關聯的詞條，於是大崙腳又再次出現，但不久後大崙腳和大坵田堡（東堡）一同消失在偌大的書海之中，留下一個載沉載浮的心．

大崙腳消失五十年，我講的，但沒什麼根據，只是一個形容．可是在重翻影印回來的資料裡發現，全臺輿圖竟然是光緒六年（1880年）刊印的．裡面的大崙腳在大坵田東堡裡，圖有名，條有字．只是我仍不敢確定這個大崙腳就是現實中大崙腳王爺發祥的那個大崙腳庄．就暫時假設它就是了，可是，雲林采訪冊倪贊元在光緒二十年（1894年）所寫，並沒有大崙腳這個庄名，若因此就推論大崙腳庄完全消失，或許不算準確，因為采訪冊一詞，按前輩說法是準備為方志編寫的田野採訪記錄簿，還不能算是詳細的志書，雖然它也有參考價值．

好了，全臺輿圖完成後十四年，倪贊元光緒二十年寫成雲林采訪冊，裡面有大崙腳，再來采訪冊中大坵田堡大崙腳庄仍有鍾毓社祠，當時的五文昌還在．廟宇兩進左右廊房十間．只不過這裡寫著，本祠在道光初彰化縣令楊桂森捐建．但又有說〔楊桂森在嘉慶十五年元月就任縣令，嘉慶十七年兼任臺灣府北路理番鹿仔港海防捕盜同知，同年以終養離任。〕從此沒再看到楊桂森踏上臺灣的記錄．因此推測，也許倪贊元先生所述，鍾毓社祠創建年代或許正確，但倡建者應該另有其人．然而大崙腳庄到哪裡去了．怎麼沒讓倪先生寫進堡莊條目裡呢？前後只差六七年，整個大崙腳庄完全消失．會是被外星人入侵把整庄的建築物全都吸進幽浮飛碟裡面去了嗎？

全台輿圖，光緒六年印．

全台輿圖，光緒六年，見大崙腳，只不過相對位置怪怪的．

大崙腳有防汛，與土庫中間隔一條溪的樣子．橫點的是連結兩點的小路，但好像沒辦法直通土庫．

猜測全台輿圖測繪時雲林還沒設縣，所以這份圖錄也是以嘉義縣的範圍編的．

只是，有些地名看起來仍怪怪的．和今天的相對位置斗不起來．

雲林采訪冊大坵田東堡，堡內庄戶篇一

雲林采訪冊大坵田東堡，堡內庄戶篇二

雲林采訪冊大坵田東堡，堡內庄戶篇三

雲林采訪冊大坵田東堡，堡內庄戶篇四

雲林采訪冊大坵田東堡，堡內庄戶篇五

雲林采訪冊兵事篇

雲林采訪冊廟宇篇

（每看一回鳳山寺記載史料，就替土庫傷一回心，史有記載的古廟，後人竟無福享有，嗚呼，惜哉！）

雲林采訪冊義塾篇，順天宮裡有義塾，可能因此，後來五文昌才被請到順天宮安奉．

連鍾毓社祠和文人社團也整個遷過來．

關於這點，黃傳心先生所寫感覺比較忠於史實．

因為個人於機關單位調到黃先生文中所述關鑑人物和文昌帝君與祠廟相符的資料；

等再找到更直接的證據，再向大家請教．

雲林采訪冊，街坊篇寫著土庫街於道光成市．

虎尾舊址是不是等於大崙腳？這還要多久時間，下多少功夫才能找到解答，很難說．但是從網路看到學生丟出的問題才驚覺問題的嚴重性．先前發表的短文，竟然也被網友以連結的方式回答給提問者．由此可見，虎尾的前世今生，不再是個人興趣引發出來的小事情．就連前年曾討論過的，湧翠閣存留議題和活化利用的討論會議記錄中，雲林縣前文化局長劉銓芝老師也以〔大崙腳〕正確位置的確定，來強化虎尾的歷史厚度．因此，個人尋找大崙腳的歷史，不管其關乎個人〔練功〕的結果如何，我都應該好好思考一下，到底該怎麼做，才能把大崙腳的歷史；或是改個角度說說，把〔虎尾的過去〕找出來．

不然，一個以糖業發跡的新興市鎮，它的歷史至今仍還套用日本人的研究與記錄，加上神話傳說在支撐它的歷史，實在不好意思以虎尾人自居．

大崙腳王爺廟德興宮正殿棟架．再仔細看，升簷應該是後來架上去的．

大崙腳王爺廟德興宮正殿四點金柱的托木（插角）老鰲魚．

大崙腳王爺廟德興宮拜殿獅座．

上面的作品已拆下,正在重修中,未來可能不會再裝回去了.