戲古天地

台西兩顆閃亮之星
海口生活館、活力海岸旅人小店主辦
~103年度【志工研習 + 導覽培訓】

文史紀錄：觀察技巧和紀錄

1.觀察技巧及紀錄重點

2.調查資料建檔及撰寫與內容描述

生活無非吃穿.

人們以何維生?

只要找到重點,自然就是此處的特色.

接下來就是求個心靈的安頓.

信仰,幾代相傳下來的,便成一地共同依靠的大事.我們稱為民俗.

台西靠海,此地居民的生活,自然與海洋生態有關.

養殖和捕撈漁業自然是這裡最大的共相.

但海有潮汐,他們作業起居是否也要和自然配合

如果你要把這個當做你的私房景點,需不需要配合漁民的作息

1、人,事,時,地,物最好完整.

2、歷史發展的進程要排序.

3、口述和史料的引用.

4、尊重歷史,尊重在地.

哪些需要被調查書寫?

1、街屋,老房,棄用的產業遺跡

只要跟這塊土地的發展有關的

都需要被知道,被記錄.

首先,你要給自己一個自信的理由

動機

台灣，三天兩頭在變，變化的過程當中，能被留下來的並不多。我們從留下的物件，一個一個去翻看，希望找到幾個故事當成時光膠囊，保護著。留給後來的人，一些可以訴說前人故事的文物。

 一座城市會因為有一座古蹟被重視而偉大；我說：一個地方要被人尊重，只因為擁有一座古蹟。還有人說：因為家鄉有座古蹟，讓人厚實胸膛，有人說那叫「文化自信」。

因此，重新認識家鄉古廟，讓鄉人再次審視古廟的人文與藝術之美，建立文化自信。把古廟風華結合濱海特有的農漁產業資源，重塑台西海濱特有的文化風貌，給四方遊客有個真正的【海口風情】可以品味；讓外界知道，台灣或許不能沒有石化工廠，但雲林不必有六輕、八輕，一樣能過得很快樂、很幸福，有自信。

歷史定位

台西歷史風情

五條港，現在叫五港村。滄海桑田，今天只剩座安西府幫它保存這個〔地名〕。歷史的過去，真如鄉人口中所說，曾是個港口？因為五條溪流匯集而成，是個通商運補的港埠？

想想百多年前，在廟前廣場往西邊望去八百公尺遠，在四五十年前是一片潮間帶。海埔新生地，原以為是教科書的名詞，其實台西五港村這邊就是其中的一部份，從日治時期到民國六十幾年才完成的。今天，如果碰到刮大風下大雨再加上滿潮，記者有的時候要滑橡皮艇來採訪拍照。但水褪之後，漁農一樣上工下海工作，養蚵、文蛤、鰻魚等等。安西府前面簡陋的棚子是蚵農剝牡蠣的地方。而文蚵則在西邊漁塭裡面，當然野生的文蛤價格高些。

1、從個人家族史找起,訓練文獻的閱讀能力.(戶政和地政)

2、再從聚落裡的[公廟](或公佛)開始.

     圖書館找出地方志和耆老訪談紀錄.

     “雲林采訪冊”,”全國鄉鎮耆老訪談錄”,”台南州祠廟名鑑”..

3、交叉比對.

4、舊報紙.(日治時期和戰後)

5、在地私人收藏的老照片和文件.

一座廟的最高讚美?

金碧輝煌
古色古香
富麗堂皇
宏偉壯觀

細看之下仍能看出它文化藝術的才叫偉大.
但是,首先要能看懂它.
解讀其中的意含和美感.
以安西府為例..

從一座廟開始

1、主神供奉的歷史.(口述和文獻)

2、建廟的沿革演進.(口述和文獻)

3、慶典紀錄.(口述和文獻)

4、有沒有應請到各家庄看戲?(田調)

5、建築匠藝歷史和藝術作品拍攝解讀.

其他類的重點:

1.做什麼用的?

2.誰的?

3.和這塊土地的關係?

4.你想它的未來是怎樣的發展再利用?

安西府歷史回顧

建物年表：

清乾隆六十年建草寮於海豐島。日治時期又稱佐佐木島。現在叫外傘頂洲

嘉慶十一年遷祀現址。

道光年元年麥寮楊長利號召募建廟。

道光三十年豎左旗桿。

民國三十七年重建，三十九年竣工。

民國五十四年改建廟府中殿。

民國六十三年改建前殿，此次升重簷。左旗桿座在此次有整修。

民國六十八年改建正殿，將正殿的屋頂棟架取下，以鋼筋混泥土建升二樓當凌霄寶殿。

民國七十三年竣工安座。一樓正殿保持原樣仍祀王爺。

民國七十四年地藏王殿和註生娘娘殿相繼完工安座。

民國七十五年，太歲殿植福殿完成安座。

民國八十四年九月，廟前拜埕完工。

（上述年表依安西府沿革製作）

建築概觀

安西府，依類分別有木作，石作，剪黏，煵塘，彩繪等等。作品風格匠師流派多樣化。

台灣廟宇建築風格粗分，大木，漳州派，泉州派，潮州風，客家風。台西鄉安西府，雖然外觀不若其他寺廟古味十足，但裡邊構件還保存得十分完備，石雕，木雕，剪黏深具古風，彩繪也不差。有些作品還有時代特色，如果能把相關歷史補齊，或許可以提供廟方或台西地區，中小學生當藝術的戶外教學使用。更或者，若能找出幾位匠師的和當時負責重建的主事者人名，也許可以當成補充雲林傳統建築資料的不足。

殿宇匠藝之美　石雕

石雕以惠安崇武峰前村最普遍，但各人風格略異。可是，按年代或材料分，有清初期，清中期，清末期，這三類以龍柱和石獅最豐富。再來就是日治時期的作品，很華麗也很漂亮。後面是戰後作品，有些佳作還可見到日治時期的味道。電動工具出現以後，作品稍嫌粗糙，但勉強算是台灣工末代風情了。石雕材料有泉州白，青斗石〔或叫青草石〕，礱石，觀音石，民國六十年代之後十年，也出現大理石作品。

台西位處海濱，風害嚴重，在三川殿的石雕，守當其衝，風化情形特別嚴重。

三川殿前的對看堵石雕，兩個武將各帶童子，一個持旗拿球，一個執戟帶磬，替人們〔祈求吉慶〕。

台西安西府的石雕有部份是唐山師蔣九的作品。蔣九，在雲林地區有不少座廟都做過，如麥寮拱範宮〔雲林縣定古蹟〕，土庫順天宮，水林順天宮，崙背奉天宮，斗南順安宮，北港朝天宮也有他的作品。後期修建的大理石石雕是麻豆永豐石材行製作，採用台南畫師蔡草如的畫稿。

一．安西府石雕從風格上接近蔣九的作品。

二．鄉人流傳下來的故事。

三．匠師後人訪得。 

木雕　木作之神龕

安西府正殿的神龕相當精美。遠看華麗無比，近觀又可看到非常精緻又深具古意的戲文作品。神龕上方的斗栱細作有兩層。根據廟方工作人員表示，當時升二樓時為了補神龕與天花板間的空隙才增設上面那一層的。不管原因為何，我們今天看到上下兩層的〔頂棚〕樣式有著明顥的差異。

華麗的神龕，動物人物斗抱與廟裡棟架間的非常相似。上層也有飛天力士，也有八仙拱壽，戲文出相，花鳥吉瑞圖；間以龍柱和花鳥柱及楹聯柱飾之。風格有點泉州溪底派的味道。上方的元辰燈，也是一件精彩的作品。把張李莫和眾位正神拱成眾星拱月的莊嚴威儀。

彩繪

這次在台西安西府的調查，有幾個重大發現。我們找到台南名師陳玉峰的落款出現在樑枋之間－－〔天然軒〕。另外也看到〔比南軒主人〕落款－－陳壽彝（比南齋主人）。(陳玉峰~1900-1964)因此推算，廟裡三川殿前簷廊裡天然軒，應該不會是陳玉峰的作品。而陳壽彝卻有在那段時間前去作畫。（20241208補充.造成參考引用者誤會,敬請見諒.）

在這裡也可以找到蔡草如畫稿施作的石雕。

 林繼文，王瑞瑜，蘇天福，等人的名字也出現其中。目前看來，除了林繼文和蔡欣憬是雲林人外，其他的彩繪師都是台南來的。

蔡草如這個名字，如果不小心讓他掉在地上，恐怕會發出轟隆如雷響的聲音。這件水磨沉花陰刻作品，上面落款的名字即是蔡草如。

在民國六十二年（西元1973年)歲次癸丑仲夏畫的。至於是受石雕匠師委託所作，或是石雕匠師自行翻製，不得而知。雲林縣草如仙的作品很少，至少到目前為止，個人尚未發其他。如果有，應該請求縣府單位立刻將該廟列入重點古蹟保存。因為，蔡草如畫師不止是民俗畫的彩繪師，他也是一位德藝兼備的畫家，藝術家。

剪黏

有些東西因為時代的進步，製作的工法也跟著改變。譬如，廟裡的剪黏作品。古早可能以廢物利用，將百姓用於日常生活中的碗盤在不小心打破之後，保留下來，提供匠師做為材料，在匠師的巧手之下，完成一件件精美的藝術品，將之變成一齣齣的戲文。後來，從渡海來台的唐山師父手中，又學來交趾陶和玻璃剪黏的技術。交趾陶，那時以露天起窯的方式燒起作品，低溫陶，俗稱的交趾陶，在嘉義一帶有稱為嘉義燒。顏色溫婉，色彩豐富，讓有百看不厭。 

在台西安西府裡的三川殿裡，還有幾件前期的玻璃剪黏。它們被擠在小小的水車堵裡。雖然偶頭也是從工廠出來的，但是戲碼勉強猜得出來。

(這是簡報的內容,特別上傳給大家參考用的.)2014/01/09