戲古天地

台南大天后宮殿大大壁畫的歷史見證

(台南大天后宮在民國四十五年左右，因為和北港朝天宮重修舊好，特別請陳玉峰畫師在牆壁畫上見證歷史時刻的作品。畫師用這個故事〈東山捷報〉當成主題，..)摘錄〔再聽台灣廟宇說故事〕一書，關於北港朝天宮與台南大天后宮重修舊好的歷史見證名作彩繪作品賞析．

甘露寺.

甘露寺局部.

蘆花河局部

蘆花河局部

蘆花河局部

蘆花河局部

甘露寺孫權

喬國老.

轅門斬子局部.

孫權之母.甘露寺局部

取木棍局部

武生.可當狄青,年輕的薛丁山,馬超....

八仙之漢鍾離

張果老

李鐵拐

曹國舅

何仙姑

南極仙翁

八仙拱壽局部.

若用雲林縣的文化歷史有沒有受到整個社會的重視，當成全國性的指標，應該是足夠的．個人所持的理由是，雲林縣的出現，自前清一朝，以虎尾溪為中線，將南北兩岸北接濁水溪，南至北港溪．原來是兩縣的邊境地帶．後於光緒十三年設縣．只不過才設縣十五年，就因為滿清皇朝打輸日本，將台灣雙手奉上，給了日本人去管理了．然而住在這裡的人並沒像其他地區的人士那麼甘於屈就日本人的淫威，打，反抗．把日本人給刣到翻臉，導至雲林山線一帶被日本軍官（雲林支廳長松村雄之）以〔雲林無良人〕為由，把庄頭聚落指為匪窟，連七天大屠殺．根據日本政府自己的統計，總共〔焚燬村莊五十六處，縱火民房四千九百二十五戶，無辜百姓逾三萬名無端被殺，受害範圍廣及五十餘村庄。斗六街及石龜溪庄遭受最為慘重。進攻鐵國山之兒玉中隊，自林杞埔(今南投縣竹山鎮)撤回雲林時，沿途縱火，九芎林、石榴班、海豊崙各庄盡成焦土。〕

像這個樣子的災禍，雲林如何保留先人所遺留下來的任何記憶．有的恐怕只有驚慌和痛苦吧．至於之前的歷史遺跡，所能存留的更如寒風中的露水，上一刻盼不到下一刻．

異族統治之下，原生的文化想要保存之難，或許可以被勉強理解．可是號稱〔自家人〕（除非他和我們不同心）的管理之下，一樣沒能得到完善的保護，這才叫人感到悲哀．

日本人統治台灣五十年裡，前段有某些日本人殘暴的對待，但也有不少善良的日本人真心的把台灣當成〔應該好好建設〕的作為出現．並不是所有的日本人都是壞人．有不少日本人在離開之後又經過一甲子的歲月，還是受到台灣人的懷念．

連你是哪鄉哪市的人都不知道卻喊你鄉親，住在千里之外的人卻稱你〔同胞〕的人，是不是全都可以叫做〔善良的人〕？這個問題應該是天真到幾近白痴的人才會問的話．人性啊，不分種族．豈能用二分法去當標籤，如果有人說這個世上只有兩種人，一種是好人，一種是壞人．那也跟天空的星星一樣，遇到問題只會一閃一閃，叫人難以捉摸，這種人，你還信他的話，這就不能怪他為奸為惡為什麼沒有報應了．因為那都是被你我寵壞的．

不管這個社會有千百萬種心性的人所組成，一般人汲汲營營於一家生計，要求他要有〔文化素養〕，和他說這個社會要有文化觀和歷史觀，恐怕還是先給他肚子不受飢餓所苦來得實際一點．可是被大家推舉出來的那些人，就不能以對待一般老百姓一樣的水平，去對待他了．

民主表徵之一的選舉，只是讓公民投票推選一些人出來幫忙這個地方的人們做事，他們需要制度制度，法令，讓人民的一切行為有所依規，人民在這些法令之內諸般行止，不會侵犯到他人的自由．而可稱為民主．可是，人們在投完那一票之後，是不是責任就算完成了？並不是，人民應該有責任隨時對他們所選出來的那些人，做到監督的責任，而不是等到週期屆滿再投票，選出不同的人，而讓人繼續擔心下一步他們會不會立了一個傷害人民的法來．

一個沒有歷史宏觀的人，沒有能力替人民訂出好的法案來．一個不會尊重土地的人，沒有能力帶領人民走向一個免於恐懼的家園的生活．一個沒有文化認同的人，只會用煙火式的活動討好百姓．一個沒有文化自信的人，沒有辦法保護他的人民不受外力欺負．

我們生活在這裡，需要有些東西幫助我們，提醒我們不要忘了祖先走過的路．

身為這塊土地的掌舵者，不應該要求他的人民跟他一樣，不時低聲下氣，仰人鼻息過活．一個不能真心與之相處的鄰居，一個不能平等對待的親戚，你還繼續和他交往，不是自作賤，那又是什麼．你要去認匪作父，你自己去就好了，別把其他人拖下水．你去當你的諸侯，做你的一品大官，不要把其他人都拖去當人家的奴隸．用生命血汗對抗不公不義的土豪劣紳加諸農民的惡性．壓霸的硬是要我們忘了自己的母親．這樣的人，還有資格叫人民繼續相信你們嗎？

勇於表達自我認同，卻造成心中的不安．雖不滿意，但勉強可以接受；無端來那四年一次的飛彈威脅，我們不受如此的威脅．面對那樣的國家，我替他的人民感到羞恥，只有那沒有自信的國家，才會用粗暴的方法去逼別人和他做朋友．他的人民相信有人也要為他們的國王的作為，感到慚愧的吧．

四百年來留下的東西不是太多，但一磚一瓦全都來自先人血汗．它未必是最精美的，有的可以說是粗糙，可是那些是先人一口一口檢省下來的米食．你們今天有了美食就忘了先人的蕃薯飯，有了電子鍋就強迫人們把高掛的鏽鼎拿去丟掉．想要蓋大樓去誇口你們的豐功偉業．就把人們的老瓦房拆去．摸摸你們的良心吧！該不會連一顆良心都找不到吧？

雲林，還有些上個世紀所留下的東西，雖然不算最精美的，但都是先人的血汗構築出來的，如果能把雲林這些東西，當成一份〔文化自信〕的表徵，讓更多人多些〔文化認同〕．只要雲林成功了，在這個被稱為文化沙漠的縣份，做起來了，相信其他地方，會有〔自形慚愧〕的反省，除非，他真的是完全麻木了．

以下謹以其中的一項，廟宇裝飾戲文當代表，把在下想表達的意思，做為例子，給大家當塊磚頭．

二崙興國宮玻璃剪黏，永靖東寧林茂盛作品，結草報恩。

過溝建德宮石雕　挑燈夜戰，張飛夜戰馬超，作者可能是蔣九或陳自成．

拜網路便利之功，讓一個從沒到過嘉義布袋過溝建德宮的雲林人，在第二次造訪，就能看到這裡保存完整的匠師史料．這些史料除了是廟方豐富且珍貴的文化資產之外，未來若整理完備，還可當作台灣傳統匠藝研究之用．這些資料除了可以參照廟裡現有的作品一一比對其匠師負責的風格之外，還可將以往未曾論述或所未曾解決的問題，做為強化或補充的史料．同時也有助台灣傳統匠藝史料的深究和重新檢視過去所持之論點．

建德宮自從民國四十七年重建（整建）至今雖然不到六十年，但以其主體建構和裝飾作品的施作來看，仍有其珍貴的研究價值．若放大到全台灣傳統建築廟宇類來說，仍可視為〔傳統建築的瑰寶〕．個人所持原因無它，單就以傳統工法和匠師下手時的思維來看，從作品戲文配置和史料的可資對照，就讓人得以一目而了然．

從簡短的片刻之間，我看到了彼時主事者和匠師所訂下的合約的精神和參考的依據．

之前只聽說，大凡準備蓋廟的地方大老頭人，會到處去打聽，尋訪名師巧匠．在建德宮這批保存完善的史料當中，我看到〔以某某宮廟為標準施作〕的字樣，只能超過其水平，不能低於該廟等云云．（尊重建德宮史料發表的第一手權利，在此暫不于公佈．）

另外，我也看到關於蔣九和台北的石匠師的合約書；另外葉鬃的合約書，和黃良與謝自南等人的，在神龕作品中，同時看到黃良和黃玉瑤父子同時落款的花鳥作品．這些作品的珍貴，已經不止於藝術而已．他代表的是本地和台灣傳統匠藝的史料的（面世）．有些地方的宮廟，可能連一張施工圖都找不到，但這裡還保有其他廟宇的建築藍圖．

這讓我想到的不只是地方的和諧，更重要的是，歷朝主其事者對〔公眾事務〕那不貪不取公正廉明的修養和氣度．才能把那些帳目和史料，忠實的存留下來，留給這一代的熱心公益者的解讀和研究．

未來，建德宮可以發揮的地方很多．個人敬佩建德宮上下及內外諸位善信大德，將建德宮當成一座文化資產在守護著．若說什麼叫做〔文化認同和文化自信〕，像建德宮這樣子就是了．

這次聽閱到的匠師人名錄約有

主設計者：謝自南

石雕：陳自成，蔣九（戶籍地是雲林的土庫）

木雕：黃良，黃玉瑤（按李乾朗著作台灣古建築圖解事典云，兩人為父子，黃良乃黃玉瑤之父．）

剪黏：葉鬃

彩繪：潘麗水

以下請欣賞廟裡的一些戲文～當天拍的不多，就簡單的看著吧，各位好友們．．

建德宮龍堵　

建德宮的虎堵，旁有一小童做扛山勢，有移山的意思，另一龍堵則類同於倒海．（個人聯想）

關公保嫂過五關之，別曹．（局部一）前方是甘糜二夫人，接著是關雲長，曹操拿令旗在後面追著．

關公保嫂過五關之，別曹．（局部二）曹操的後面是曹將，主要是增加畫面的趣味性．在此並無特殊意義．

金雞嶺還孔宣．騎著麒麟拿雙鎚的是黃天化，背後有五道金光是孔宣．雷震子在半空中拿黃金棍．姜子牙在最前面，已經祭出打神鞭．

沒穿衣服的在這裡，葉鬃的盤絲洞．出自西遊記．這是我第一次那麼明確看出是葉鬃的作品．嗯，有人說嘉義某個交趾陶名師，想來跟廟方做生意．不知道當他知道是葉鬃的作品後，會怎麼做？這個讓我想起去年在彰雲山線的某一座庄頭廟聽到的那則小故事，某廟現任的主事者找到古早時請來畫門神的匠師，希望那位畫師幫忙〔重畫門神〕，那位師父看過他早年的門神之後，明白告知，這些門神不必重繪，說完還包了個大紅包給廟方幫神明添油香．當地耆老告訴我這個故事，那時我才知道原來跑江湖的匠師也有三不等，有的人為了尊重歷史和藝術，寧可把錢往外推．另外還外加一份厚厚的心意．這叫人感動與敬佩．

不說是葉鬃的作品，就光是那張嘴吆喝的氣勢，幾人聞之能不震攝於虎將的威嚴？

節，蘇武牧羊．

番將，你拔刀意欲為何？

大使，沒沒沒，看你飼的羊仔很肥，想替你宰一頭來下酒．

番犬，怎不割你身上的肉來下酒，要殺我的羊呢？

大使：沒聽過吃人肉的事，還是吃羊最補．

番仔：怎麼沒有，千年之後會有岳飛寫下來，飢餐胡虜肉，渴飲匈奴血．

大使：算了吧，我還是回去好了．

這像不像蔣九的作品？

這是我比較能認得出來的母獅和小獅子．有蔣九的味道哦．

孔明夜進出師表，忠．（老實說，這齣是硬拗的，是有點像，但沒信心．）

此作待解，請各位先進多多指教．

後記：關於建德宮的〔戲文出相〕還需要再下功夫才有所得，今權且拋出一個議題，盼我們過溝建德宮三里里人，多多參與．另外也請諸位前輩，得空造訪建德宮，把這座的廟的〔戲文出相〕做一個完整的調查與研究．

加冠進祿．許連成畫作．

會拍到這幾張作品，也是一份偶然加上年紀增長之後，學會欣賞成熟之美的學習動力．

在保安宮附近一條往捷運站的巷子裡，每在農曆正月底開始都會在門口擺上幾張桌子，有時會搭個小小的帆布．房子裡面偶而傳出誦經的聲音．

雖然對於傳統廟宇有份幾似天生的喜好，但對一般的宮壇，我倒是敬而遠之．原因無他，當你看過親友多次因為請教問事之後，那些困擾的事情依舊未能解決，每隔一段時日總要投入數以〔萬計〕的金錢，尚無法脫身．彼時雖身為家族的一份子，卻也無能為之排解．最後乃自民俗的信仰中抽離，開始思考民俗與倫理親情的一些有的沒的．為此，偶見城市間或民宅裡的宮壇，說真的，除非是熟識的朋友帶路．不然還真的想效法孔子說的，敬鬼神而遠之了．

那天再度經過那裡，幾張桌子又排了出來．裙堵上面，不就是近前介紹的連成司的作品嚒？手邊沒帶相機．悻悻而過．又過數天，準備回鄉背著幾李又經過那裡．不就是拍幾張照片，有什麼關係？心裡暗自推敲，終於開口：可以讓我拍幾張相片嗎？你們這幾張桌子畫得很漂亮，是古董了哦．應話的小姐客氣，你請．

拍完外面的三張之後，又拍了頭頂封簷版位置的兩件．一是東方朔，一是李白醉酒，但很明顯的，題名都應業主要求改了．一個改成東方仙人，一個改為太白仙人．拍完後，屋子裡的誦經聲停止了．看看，應該是可以再要求拍那張福祿壽三仙的大供桌．於是進入，再詢問一次能否方便．許是連成師暗中幫忙，讓我順利的完成拍攝的動作．

論主題來說，這裡的幾件作品都算常見．但筆觸比樑枋畫好多了．墨色白描．很是單純的連成司的手路菜．若用那方大桌子的風格來對比，保安宮報恩堂中的背靠三仙．就有可能是按照他的畫譜整修重畫的．

雖然在這次重修後的重畫時，我親眼所見，畫師並不是許連成．但從完成的作品來看，應是許連成畫譜味道．

以下就請欣賞這些作品～

正龍．

福祿壽三仙

後面太子手日持芭蕉，有招子之意否？

有百子的文王祿仙，．

福仙，一謂陶朱公，錢多不愁，三散家財又再賺回來；一謂石崇，富可敵國．

註:福仙和祿仙兩位，在文意與口語稱呼上，我一直都弄不清楚，感謝土城小吳提供扮仙戲中正確的用法．

連成牌壽仙．

壽仙

天宮賜福．

加冠進祿

太白仙人，許連成畫．民國七十七年畫的，比目前保安宮鄰聖苑涼亭的還早兩年．猜測這些供桌作品也在此時所作．