戲古天地

以一座廟的匠藝作品當調查主題時，第一件事就是拍照。不對，應該說先拜拜。先向主祀的神明參拜見禮之後，再來四下走走看看，從三川到正殿左右廊房看起，如果有後殿也不要放過。看過廟裡所有建構，從中找出年代，匠師流派，作品種類等等，等等。一般我都是先看過之後，測試一下溫度，再決定要不要開始拍照。有些地方，有特殊因素，廟方人員會〔婉拒〕遊客拍照。在台灣來說，很少發生這種情形，很少的意思就是，有啦！比如，聽說在高雄某座有名畫家陳秋山作品的什麼〔無急系統〕什麼宮還是什麼廟的，就很不歡迎遊客去拍他們的門神。因為不是親身經驗，不便替人家太過聲張。我們也不能因為人家的拒絕，就說人家不好。也曾聽說某些拍照的人，沒有禮數，讓人家很那個的。說了一堆廢話，還是言歸正傳，不是阿Q正傳，那天才去看過〔阿Q正傳孔乙己〕一劇，到現在還沒從暫存記憶體中移除，見諒。

拍照，我的方法是，第一次全拍，廟的外觀，各殿的景觀先拍幾張。接著找自己喜歡的題材從內到外，由左到右拍一回。最好是左右對應角度的拍。因為，很多地方都有〔兩兩對看〕互相呼應的作品出現。例如堯聘舜和成湯聘伊尹、文王拖車對三顧茅廬。如果發現好看的，奇特的，不妨以不同的角度，繼續拍。長景深、短景深，主題性的作品，主角、配角、........。等等，等一下。拍這麼多，記憶體不夠是不是？對哦！反正不管怎樣，先拍再說。

如果有文字的，千萬不要放過，一般來說，有歲次年庚的，也要拍起來。除非是遊客拍法，若以專題研究的，真的只要讓你覺得〔有意思〕的都要拍。

拍好回家之後，你痛苦的時刻才要開始。哦！不是啦，我是說，你快樂的時間才要開始。我回家之後都會先把檔案歸檔，用日期數字和宮廟的名稱當檔案名稱。接下來才進一步把每張相片的〔戲文〕或〔特色〕接在檔名後面或前面，看個人習慣。大致分類後，開始看照片，這時應該會有些心得從心裡慢慢浮上來。石雕，木雕，彩繪，剪黏交趾陶中有沒有戲碼相同的作品。這種情形還蠻常見，連不同時期的作品也會出現同名作品。

像安西府這種有好幾期增修的廟裡，就必需找出不同時期的作品，依類分開，木作，石雕，彩繪等等去找，作品流派，匠師的名字。找到這邊，常是讓人頭痛的時刻，我把這個叫，撞牆期。在廟裡辦事的人，你問不出什麼東西來。台灣廟宇管理暫分兩大類，一種是世代相傳，老一輩的是廟裡的主事者，或是為神明服務的老前輩，這樣要問些事會比較容易；一種是管理班底全換形的。尤其是廟裡邊也分派系的，前朝管不了後代的，這種不要說廟裡相關資料，有時連前朝增修匠師的人名，都問不出來。這種想要找匠師的名字，最好的方法是，問神。怎麼說，神明每天都在這廟裡，問祂，最清楚了。可是問神要怎麼問，卜筶。沒有啦，跟你開玩笑的。

這個時候不得不向外求援了。找多少算多少，就算最後一個都找不到，沒關係！我們就只好開始唱戲了。看圖說故事。從作品裡找相似性，看其鄰近的廟宇有沒有近以的作品，如果找到了，這邊問不到的，到那邊去問。或許，有些前朝頭人正在那邊的廟口泡茶。如果時間和經費都充裕，可以讓人慢慢磨，不會餓到妻小的肚子的話。可以把範圍放寬全台灣。

台灣廟宇建築風格粗分，大木，漳州派，泉州派，潮州風，客家風。石雕以惠安崇武峰前村最普遍，但各人風格略異。可是，按年代或材料分，有清初期，清中期，清末期，這三類以龍柱和石獅最豐富。再來就是日治時期的作品，很華麗也很漂亮。後面是戰後作品，有些佳作還可見到日治時期的味道。電動工具出現以後，作品稍嫌粗糙，但勉強算是台灣工末代風情了。這些石雕材料有泉州白，青斗石〔或叫青草石〕，礱石。觀音石，偶而可見大理石，但少數。其中觀音石為最常見。

被封在招呼看牌後面的泉州白石上的石雕蘭花圖題詩：

梅發春前笑菊遲

菊花開後笑梅衰

一般發達爭先後

得失榮枯各有時

註：原詩為明朝解縉題梅杏爭春詩～～

梅發春前笑杏遲

杏花開後笑梅衰

一般發達爭先後

得失榮枯各有時

同前說明，詩為：

菊笑梅花欠深紅

梅笑菊花少玉容

一陣曉風吹散盡

惟人都是一場空

鉛筆拓印，題詩者為山峰，蔣錦枝。年代不詳。

原詩同是解縉題：

桃笑李白欠深紅

李笑桃花少玉容

一陣曉風吹散盡

大家都是一場空

這兩首詩都被改，第一首杏改成菊，第二首桃花改成菊花，李花變梅花。

配圖又與文字不符，如此一來花的季節全都亂了，連植物本身的特色也不見了。

以兩首詩後面的兩句話來說，因為花被改了，以致詩意豬羊變色，嘲人者反被嘲笑，榮枯各有時，都是一場空，反相變成另種自嘲的醒世詩了。

台灣的廟宇建築以工法而言呈現兩大類，一是被專家學者稱為傳統建築的木石土造閩南式傳統建築，一是以實用性為主，結合該廟重建年代可取得的工法所蓋的廟宇。

傳統建築年代較為久遠，後者約在五六十年左右。前者棟架以斗栱榫接建構而成，間以石琢、木雕裝飾稱著。後者以鋼筋混泥土塑成，樣式仿造傳統建築，也有吊籃、垂花、豎材等等裝飾，不過以翻模居多。兩者都有彩繪裝飾和屋頂、水車堵剪黏。有些廟宇屋頂改成北方宮殿式平脊舖蓋琉璃瓦，少了剪黏。

不久前曾發表類以的文章介紹，今天介紹另一間。

虎尾天后宮，分前後兩殿，鋼筋水泥建成，神龕及正殿四點金柱以木雕結構施作。屋頂有玻璃剪黏裝飾。正殿四點金柱部份最早完成，三川殿和左右護龍及鐘鼓樓都是後來依序增建的。

三川殿屋頂中央部位，有雲嘉地區常見的祈球吉慶武將騎龍朝三仙。兩旁次間則是仙女跨鳳進奉富貴平安四季花，兩邊燕尾下方則是持鐧舞鞭神將護守。規帶下來的牌頭，有通俗民間戲曲演義的戲文裝飾，如甘露寺吳國太佛寺看新郎，狄青比武，聞太師伐西岐和孔宣兵阻金雞嶺。那些假山所用的硓古石都是媽祖信徒到海邊撿回來的，那時雲林台西口湖一代的海邊，還很多這類的材料可以用。

西施脊間花開富貴、四季平安、花卉翎毛，卷草和魚蝦水族等裝飾。雖然不是完全木構建的建築，但有水火相剋的意涵仍在其中表露無遺。一對憨番扛廟角也把古早年代裡那難以言宣的心境放在裡面，增加它的可看性。勾頭滴水除了有裝飾的作用，還有保護封簷版的功能；雖然整個屋頂都是水泥鋼筋拼模而成，那份幾近以制約的形式還是保留在這裡。

三川殿前簷廊兩枝龍柱張牙舞爪極為靈動，那可稱為台灣末代工法的極品之作，典型的雙龍柱，間以封神演義人物和水族補綴其間，讓整根龍柱更具可看性。雖是民主時代，但匠師依照神格製圖仍然沒有出現五爪金龍。但正殿龍柱修飾的工夫又比三川殿這對來得細膩。三川殿中港間花鳥柱則是鳳凰朝牡丹結合四愛的文人圖。有和靖咏梅，茂叔觀蓮，淵明愛菊和唐明皇愛牡丹。人物文雅飃逸，花鳥姿態生動，為不可多得的佳作。

三川殿秀面以水泥施作的戲曲交戰圖和竹鹿同春、松鶴延年和虎豹獅象等等，不過工法較為粗糙。難以和水車堵精緻的剪黏相呼應。

彩繪因氣候因素，保存狀況不佳，但依稀可辨，好像有台南陳壽儀的作品。門神繪師可能另有其人，長相也不同於一般。

四點金柱，完成的時間最早，在民國四十五年天后宮初建，在玉二聖母要求之下，一百天內完成。之後才陸續增建才有今天的樣貌。正神龕和四點金柱中間的蜘蛛結網，也是後期增加的，劉姓匠師帶領師父所做，華麗無比。

龍邊偏殿是神明辦事救世的地方，虎邊供奉土地公福德正神。福德正神右前方是太歲殿，正月十五日早子時，舉行安座儀式，為眾家弟子上奉祈福疏文，請值年太歲保佑點燈的弟子一年平安順遂。

正殿後面原本有九龍池，現在是綠草舖地，再後方是九龍山，花木扶疏，間有健康步道，是台灣某個時期流行的餘韻。

三川殿兩旁的鐘鼓樓，左鐘右鼓，把天后宮的氣勢往上推了一個層級，讓整座廟宇看來更加輝煌。

思及過往，感念先人走過的路，將歷任為聖母效勞的十方大德所留下的一草一木一磚一瓦，以吃果子拜樹頭，飲水思源頭的心，將可見、可讀、可說的故事，一件一件記錄下來。

像這樣的廟宇難以數計，很多人覺得它醜，老實說，我以前也不覺它好看。或許是年紀漸長，頭腦變古板，開始會去關心這些已經陪我幾十年的東西了。老生常談〔不管歷史發生過什麼事，你我都必需概括承受〕。因此，我開始回頭，重新檢視生活周遭和自已有關的人事和景物。把那裡面可見的事，可看的物，一項一項從灰塵中抽出來，仔細檢索，這才發現，原來有些先人的生命密碼暗藏其中。

虎尾天后宮三川殿外觀。

童年，每年這個時候都會到遠嫁西螺吳厝大姑姑家，大甲媽的印象是大姑媽忙碌的身影後面，藏了一根雞腿，在廚房的灶腳前偷偷塞給和他大兒子同年的娘家大哥的小孩。阿姑，這隻雞腿我不愛吃，我要喝汽水。來，彬仔，去綰汽水，兩個去廟口看戲。說完又開始忙著切菜煮〔妻操〕去了。大甲媽來到吳厝朝興宮的時刻，大都是半夜，進香的隊伍這時有點空檔可以休息，因為大甲媽會被村裡的壯丁和陣頭接手，開始巡視遶境在這個聚落的曲逕之間，然後進廟停轎讓沒時間參與接駕的善男信女們參拜。常常，我醒來的時候，大甲媽已經離開好久，正往下一站前進了。香客，也一并暫時消失，必需等到回程，大甲媽和眾多的香客才會再度光臨吳厝。那時，我在校舍，也可能在老家的通舖上，夢中問起自己，為什麼不敢吃姑姑給的那隻雞腿？

大甲媽改到新港進香〔會香〕，〔參香〕；名稱到現在還有不同的版本；不管哪一種，對每年跟著大甲媽腳步行止的香客，以及大轎邊一張張香案後面拿香參拜的弟子信女們，都無關緊要。他們知道媽祖不會和那些人計較，大甲媽會保佑大家，合境平安，閤家平安。到今天也二十年了，但大甲媽到虎尾街上遶境，不過是這六七年來的事，尤其今年第八年，大甲媽首次在白天抵達虎尾，讓更多人可以向大甲媽祈求平安。可是今年，家母一早就和村子裡的人一起出門準備迎接大甲媽祖卻與大甲媽錯身而過，大甲媽沒和家母會面。當我在虎尾新吉里追上大甲媽，靠近大甲媽大轎之前一百公尺之內，忽然有股很激動的情緒自心中翻滾，數次，幾乎難以控制。我也沒有鑽到轎腳，但拿到了壓轎金，放在媽媽的安全帽下，然後北上工作。昨天晚上得知母親錯過與大甲媽見面的機會，又聽到母親喉嚨沙啞的嗓音，一時無言以對。

大甲媽到虎尾，對虎尾街上與臨近村落的鄉親來說，是件大事，好事。虎尾天后宮管委會和地方鄉紳等人齊心，才讓大甲媽長久以來的旅程有了些許改變。也是虎尾人的熱情，讓廣大的香客們以及大甲鎮瀾宮董監事們感動。虎尾天后宮管委會體恤信徒們這些年來，為了接大甲媽聖駕，半夜或整夜沒睡，張羅饍食和休息的場地，無私無怨，全心為聖母廣大善信效勞，主動向大甲鎮瀾宮董監事會參詳，能否把去程入虎尾的行程，改在回程？讓晚上變白天，讓停駕的時間多一點點，如此，讓更多人可以向大甲媽表達一份敬心。或許是虎尾弟子無求無私，讓大甲媽感動，大甲鎮瀾宮董監事會幾經評估，終於定案，今年，大甲媽在早上六點左右進入虎尾鎮街上。

雲林出流氓，我說：〔台灣也出流氓〕。可是，我說媽祖也有神通治流氓。搶轎，或許我沒親眼看到，我要說，那個或許有點誇大。當庶民百姓面對壓霸的官僚之時，再古意的老百姓也會變成流氓。媽祖對那些壓霸的官僚，相信祂也有辦法讓他們變成善良的百姓。在虎尾地區的換手接駕，我看到接駕的虎尾人的禮貌，以及被換下來暫時休息的轎班人員，臉上那抹笑容在朝陽裡燦爛著。

經過了一天，晚上再與母親通電話，老人家的聲音好了一些，我沒問他，有沒有拿大甲媽的壓轎金化在碗裡沖熱水配著藥喝。

虎尾街上迎接大甲媽的彩樓，由珠友建設董事長林文生敬獻。

大甲媽的先鋒部隊在前一夜就已經抵達了。

虎尾鎮新吉里金府千歲廟前，盛況。

接駕，轎班換手。

這兩年我特別喜歡跑那些不被媒體追逐的聚落廟會，這類廟會對我這種行動稍欠靈活的人來說，提供一個比較安全的拍攝環境。這類型的廟會也提供我一個更接近土地，更親近人與人之間那種未經層層包裝的民俗活動。當我看到那堆烤得火紅的木炭，檀香貢末灑上立刻化成烈焰，被一群人赤腳踩過，兩次或三次。魷魚乾放上立刻變成烤魷魚，參與過火的人們，在犒賞兵將送完神後，又隱身變成一般百姓，個個士農工商過自己的生活。

去年，農曆九月九日新莊保元宮中壇元帥聖誕千秋，我第一次記錄小法仔科儀的過火，那時的感覺頗有大開眼界的味道。而今天三月初三，也是農曆。新莊中港厝福德祠玄天上帝聖誕的弄過火，就讓我有更深的感觸。之於前次的拍攝，今番我大約能夠掌握儀式進行的步驟，也比較容易接近過火的儀式拍攝。

基本上兩個地方過火儀式大致相同，經了解兩個地方都是同一個師父所傳，所不同的是主事的神明不同，一邊是中壇元帥，一邊則是玄天上帝。兩邊主祀的小法仔法師也不同，前面的小法仔法師所發出的聲勢較為溫和，後者以起手化炁則較為剛猛。但不管氣勢溫婉或剛猛，都有一股令人不可侵犯的魄勢。想想，來自六合之內的內外五營兵將，沒帶點剛烈之氣，如何驅動命彼等聽法旨行事。再說，若一座小山，可使落髮成灰，烤焦魷魚乾火炭堆，要保護一班人魚列通過。如果沒點神力，光是心中那股勇氣，恐怕不容易做到。

在儀式的過程，我約略聽出科儀中所吟唱的詞意，其中調請雪山童子和水德星君等等天兵神將，水火相剋，雪山降溫，五營護守整個壇場......，咒語大多白話，全用通用的台語吟唱，很有音樂感。雖然只有哪吒鼓，天尺和馬鑼三種法器（在這裡以法器稱之，若不正確還望前輩指教）。咚咚鏘鏘不斷，光是聽這些咒語，也夠讓人神領意會，彷彿聽一場古老的傳統曲調。兩場弄過火的小法科儀，我聽來好像同一組合唱團唱出來的。不論節拍或音調，好像都一樣。雖然有幾位在去年保元宮看過，據說是過來幫忙的，可是再合，也沒合到宛若專業藝師口中唱出的境界吧。也許，在民俗儀式裡，另一種難以言喻的力量。敬如在，敬如在。過火，不止是個人過火那麼簡單，他們身上都背負著〔合境平安〕的使命。難怪平時活潑好動的年輕人願意壓低身段，老人樂意循循善誘，把這項工作一代一代傳承下去。

在我按下快門那一刻，我常把眼前所進行的各項活動，科儀，當成是自家的事情。科儀或陣頭行進的方向，以及燒香祈福的每個香客，都是主角。而我，必需隱身，如果必要，我會放棄拍照的工作，用眼，耳，鼻，心，意，去記錄。因為，拍照，力求真，善，美。人物要真，出發點要善，拍出來的相片要美。可是，這類的相片，必需以主角為尊；香客拜拜時的虔誠但背景畫面卻不太好，但是如果叫他重來，那種感覺就沒有了。所以很多時候我只能等待。有些時候，我必需放棄。幸好，我還有一支筆。可以輔助行動的不便和過份的客氣。所以，那一刻我也身在其中。

新莊中港厝福德祠玄天上帝聖誕，弄過火。

進哦，進哦，進哦！

今天照片先上，明天再來寫字。

相片未按時間流，明天會重整。（不好意思，今天忙，再等一下）。其他本篇相片請按。

福德祠的主帥是玄天上帝，這尊土地公是來做客的。很有古味。石雕的。

阮个腳也是肉做的。準備中，靠近炭火堆的沙土還是很燙，趕快降個火氣。

民俗裡親切的一面，這烤魷魚很好吃，吃平安的。