戲古天地

會有這樣的動機，實因在六房媽祖源由於近年來出現兩個版本，而這兩個版本有不同的信仰者，偶而透過機會向長久以來就祀奉祂的信徒們宣傳，以致於讓有心研究地方文史的信徒產生困擾。

在民間對於六房媽姑婆（家鄉老人家都這麼稱呼六房天上聖母）和媽祖婆（林默娘）兩位神明，本來就未曾混淆；六房媽是六房媽，媽祖是媽祖（從小就沒聽到有人說起六房媽叫什麼名字，就像媽祖婆天上聖母我們也不知道祂名字怎麼寫）。

但在民國七十年左右，偶而到值年爐主家去燒香，會看到一本小冊子。這本由善心人士助印的「六房天上聖母史蹟來源」指出六房媽姓林，名叫美雲，為明末人氏，祖籍於廣東省海豐縣林家村『……吾名美雲。父明代朝內為州醫吏，世居廣東省海豐縣林家村，父親育吾兄弟六人。大兄穎成、二兄穎元、三兄穎和、吾排行第四、五弟穎修、六弟穎仁。吾八歲隨父行醫，受教學會醫理，並給人排難解紛，十六歲黌畢。……』然而這本冊子並未被專家學者認同，理由是內容為扶乩而來。但是，或許因為有這種說法，近年來也廣被雲林部份地區部份，當成客家文化活動的主題。

從坊間出版著作及網路的資料發現，說道六房媽與大眾熟知的天上聖母林默娘不同。經仔細研讀發覺，所引用的資料大致上是來自這一本小冊子（註一：此本小冊子係由前任祭祀管理委員會林老生約在民國五十到六十年代左右，到石龜溪某間廟宇扶鸞請示所成。）。若是大家對這個說法都沒異議那還沒事，可是在民國九十三年左右，又有人提出另一個說法，指出六房媽為林默娘，「因為日據昭和時期由相良吉哉所著「台南州祠廟名鑑」裡提到，有支那徽州渡海來台兄弟六人……大北勢股……，」（1933年）(相良吉哉，1933：384)，因為中國在日據時期稱為支那，而徽州閩南語發音就是湄州，因此推論，六房媽應是福建莆田湄州島的天上聖母林默娘，……（頂溪股另有碑文一方寫著本為家族神，後為地方神的事情）。

這麼多年來，每當過爐前後，關於六房媽的世俗身份就會提出來聊一下，但過爐後不久又被遺忘。個人並不想再從這方面去做辯證，只想從地區移民史裡去翻動，因為關於口述歷史的部份，對於六房媽來台後的腳步，有另一種不同的聲音在鼓動著我的心靈……

（未完，20080716）

頂溪股碑文寫著六房媽本為家族神。

影本封面局部

斗南庄斗南　爐主為林科　林科，猜是相良吉哉（調查者）調查時所得的資料，可能是前年值年爐主；從目前五大股輪值順序推論。

斗六郡，當年署名管理者為林詩禮，猜想可是該年值年爐主。（六房媽值年爐主每年每股都不一樣；舊爐主需負責指導新壚主過爐方面的事情，而後一年的爐主也要在六房媽爐過爐時參與所有過程，以達見習之效。所以值年爐主在六房媽過爐約五年之後，任務就可完全結束。只是在接觸的這些年來發覺，只要是當過六房媽爐主的家族，往後都會主動加入義務工作團隊。）

虎尾庄過溪子，當年署名管理者為周永勇，爐主為林清江，猜想次年的值年爐主為周，林清江則是掛名而已。（這需再研究，先將將手邊取得的資料和一些想法放到網路上來，供有興趣的朋友參考。）