戲古天地

這次因為有人到六房媽駕前請示，要請六房媽離開紅壇到外地出巡，結果六房媽〔不允杯〕，有信徒發覺其中的矛盾，而提出疑問． 

事情緣起 

六房天上聖母正駕，在之前因為民俗需要，可以被迎駕到各股看戲或祈福，但在前兩年，有人提出：因為六房媽金身尊貴，除了過爐日離開值年紅壇之外，其餘時間，不管任何理由，都不再外出． 

此事在民國九十八年四月十一日在該年值年紅壇，由與會會員代表議決．（請問，當時有沒有經由六房媽駕前請示聖母，經聖母允杯？這個能否請知道的人說明當時的情形．） 

（如果當時並未請示六房媽的意思，就公告施行，那是不合民俗和人情義理；但是，既然已經公告施行了，實在不該事後做出犯眾議的事才對．假設當時沒請示六房媽就公告實施，是錯在先，今天再以請示神明為之作主，顯然也算錯之在後．讓人有種，都是少數幾個人在那裡叫吵而已，一點都不尊重廣大的信徒和六房媽本身．） 

在之前，六房媽除了上述情形會離開紅壇之外，對新的值年紅壇的還地，動土，上樑，正駕會出門坐鎮主持． 

但在之後聽聞，聖母被人以〔指導單位為名〕，下公文要求值年爐主配合，要六房媽離開紅壇．〔值年爐主除了過爐盛事之外，同時也是負責保護六房媽金身安全．〕 

這項決定，個人覺得是幫忙爐主保管正駕，也排除一些麻煩．今年再起的事情，個人覺得或許是因果吧！ 

以下是第一段回覆～（寫得難免直接，不喜者請跳過．） 

從這個我看到的是，都是有權的人在弄權．（個人觀點，如此一來，最後又丟給六房媽當歹郎．）六房媽，從民間信仰的認知上，在以前好像就未曾離開過股內份庄，（當然我們也不是天天守在爐主他家，（紅壇）有沒有被請出去，而我們信徒不知，就不曉得了．）但這次卻有人來請示六房媽正駕北巡，真是太利害．章程由某些人想出來，再請神明幫他背書，然後自己再提出違反議決的事情，最後又來找神明翻盤．換成是人，恐怕老早就走人了．． 

第二段，因為有人提出，成立信徒代表委員會的想法，這一點，個人提出的看法是～ 

六房媽值年輪值與過爐一事，經過一個世紀的傳遞之後（有紀錄的），已經形成一項地方的特殊文化，個人將之比喻為〔父母吃伙鬮〕． 

每一房都有自己的條件，〔有的好過一點，有的海派一些；有的難免保守，有的或許清苦．〕雖然對待長輩的方式有所差異，但都有那一份孝心．而身為接受奉養的父母親，他們不管被怎樣的奉侍，吃好不好，兒子媳婦吃什麼，他就吃什麼．他們看待小孩的心，不會有所差別． 

六房媽過爐的主辦權在各任爐主身上，各任爐主在地方人緣好不好，會在〔值年時〕表現出來．（一般香客，應該也感受得出來）想做好供奉六房的事情，必需長久在地方耕耘；同時對家人的態度也會從中被看到（有心人自然感受的出來）． 

〔會持家才能平天下〕（這裡的天下指的是地方鄰里的人緣）．六房媽，在大家的心中最重要，可能都集中在過爐這件事，（應該也是大家最重的民俗活動）怎樣辦？才能合各房的意，這個本來就不容易． 

所以才會有最初的〔老大桌會〕和之後的〔祭典委員會〕，再到因應法令產生的〔六房媽會〕． 

這個人的團體，一開始就是用協助和指導的角色出現，主要在協助〔新任爐主〕迎請六房媽時各項事宜的指導．（但主辦權還是在爐主一人身上）． 

其他的，如六房媽個人的服裝和他的鑾駕等類財產，全在各任爐主移交的財產帳冊上．從民情而言，不管是老大桌會或後面的六房媽會，全都無權處分，（但能夠監督，也需要監督）．（個人觀點，只是不知這個團體從古到今，是不是都這麼做．）　 

如果要再成立一個信徒代表會，（這個個人還要再想想）． 

民間信仰中，其實每個拿香拜六房媽的都是祂的信徒，每一個信徒都有權利發言（其他任何神明也一樣），現行法令以人民團體組織條例介入民俗，個人感覺，不是一件好事．

另有網友留言，六房媽從家族神到地方神的轉變過程到底是怎樣？個人提出一點想法回應．請看～ 

個人覺得若要找出其中原因，應該找出歷史檔案；如歷任爐主名冊，包括光復前的都要調出來，（當然，這個工程在目前來說，非常艱難．）只有這樣，才能找出答案？！ 

所謂六房媽從〔家族神〕到〔地方神〕是由學者專家提出的？還是本來就有這樣的說法． 

就目前手邊資料顯示，六房媽在光復之前就曾出現他性擔任爐主的紀錄，但民間訪談都說二次大戰之前，只有林姓才能擔任爐主．這還需要更多的考證，才能證明目前坊間著作論述．單靠幾本大作，就要論定六房媽在台灣的發展過程，太薄弱，也不夠說服廣大的信眾和香客． 

六房媽，雖有著作提出，和某些地方說法說，之前只有林姓才能擔任爐主的說法．若單以這點就要說六房媽是家族神變成的地方神，恐怕有些問題，單以目前出土的文物和信徒口中的說法，就有不同． 

就民間習俗來說，他家（別人家）供奉的神明，鄰居因需要，也會前去參拜．但拜的是神，不是別人家的公媽． 

（註：平常台灣的居民是不會去別人家拜別人的公媽的；光是自家公媽，若已經出火分爐，也不會拜別房家的祖先牌位．） 

到別人家去求他家供奉的神明，在這民間仍是地方習俗．相信各地都有．這是鄉情互相關照的土地情感，一般百姓大都可以接受．這時也會出現奉香添油的情形，但還沒到達地方神的性質． 

只是這樣仍屬私家神明，尚無值年爐主輪流供奉的設置，神尊主要都固定被該家供奉． 

或許經過一段較長的時間，也許是開基的先人過世，由子孫輪流奉供這尊神明，這時已有開枝散葉的況味，接下來，從第二代輪值各房，到第三代或第四代，可能出現居住的空間不夠，子孫他遷別莊，但輪流供奉開基神明的〔家族傳統〕依然保持，因為前述，神明神威顯赫鄰居參與，出現群體迎駕過爐，之後被定形下來．這時雖然還是以本姓擔當值年爐主，但這時地方神的色彩已經出現；因此，若把這時單姓輪流供奉的神明，當成家族神，當然也不能說不對，但有失精準． 

個人相信只要在過去曾經擔任六房媽爐主的後代，一定還說得來那段歷史，（它可能只剩下一段傳說，也可能有隻字片語）就算近年爐主力有不迨，或是因故無法開啟〔歷史檔案寶庫〕，但我們可從民間，拼湊這段已經消失的歷史． 

六房媽的紅燈是照路的神器，不是拿來做任何攻訐的武器．希望六房媽的歷史能在祂的保佑之下，能讓大家找出祂的歷史．本週日下午，喜開郎會在虎尾驛和朋友見面，有時間的朋友，歡迎一起來聊天．