戲古天地

雲林找古廟之十七　二崙賜福宮之土地公還在古廟裡

無意貶新褒舊，我只想找一個可以讓阿公講古給孫子聽的古早廟，在二崙。

二崙鄉田尾村賜福宮，近年已建新廟。

所幸，舊廟沒被拆掉，所以，……老土地公還可以每天聞到杉木的香氣，還可以看到當年那些在祂廟埕揮汗的匠師，所精心雕造的作品；在舊廟裡，散發出那股有感情棟架及雕刻……。棟架依舊，香煙依舊。只是當年執事的棟樑老得老，歸仙的歸仙了。以前，常可以看到公帶孫到廟裡講古，婆婆領媳婦到面前燒香。現在，少了。大家都到新廟去了。好是好，都是老人家的家。只是……只是……，也好，老人家從古早開始，不也是一個人靜靜的巡著莊子，顧著眾弟子嗎？……再說，偶而幾個老東西不是偶而會，來這裡靜靜的坐在樹蔭下，坐在椅條上一整個下午，或上午……，就算是沒說上半句話，就簡單的坐著，坐著；兩個老人一起坐著，強過一個人獨自在家打瞌睡或給電視看，年輕人不愛回家，在家裡就是一個老人，來陪陪土地公，也不錯。

二崙田尾賜福宮，本來叫福德正神廟。民國二十一年（昭和七年）受池魚之災，一把火燒了土地公廟，經善心人士廖才皇、廖代、廖明臘（去掉月字邊）……等人發起重建；原在道光年間，自北港朝天宮分靈天上聖母坐鎮田尾村；觀世音菩薩源出斗六湖山岩，……近年將舊廟後移另建閩南宮殿式大廟（民國八十二年動工開始興建……），土地公也在裡面，鎮殿。廟史可追到乾隆八年（西元一七四三年）；乾隆十八年修建一次，光緒二十四年受風雨摧折再修，然後就到民國二十一年那次了。民國五十九年補修廟庭，油漆廟貌。現在所看到的彩繪是民國八十六年由劍峰所畫（以上講的都是以舊廟為主角）。

本來忘了二崙田尾還有這間老廟，雖然被新廟所遮，但還保存的很完整。文章初段即以這種心情寫的。二崙也有一座古廟耶！（我在興奮什麼啊！？……管他的，反正就是喜歡。）

雲林找古廟之十七　二崙鄉之二　八角亭復興宮

之前看過不少昔日建築圖像的著作，對這樣的風格一直存著幻想；初見八角亭復興宮，被他的外觀給震懾了。那天專程跑去調查，想說那麼古樸的建築，至少有數十年的歷史吧！內外看了幾遍之後，說真的心裡有點小小的失落。。。

剛再翻出檔案……，該不會是自已「中毒太深」了吧！怎麼美成這樣（請原諒我這麼形容）。

在一片雨後的翠綠中，一座古廟立於藍天白雲之前。心，一下子就平靜了下來。那還是午後逆光哪！要是早上順光應會更棒。

復興宮供奉伏魔大帝，鍾馗。

有張匾額是民國六十五年立的，「伏魔大帝」歲次丙辰重修某人立；另一張匾額「復興宮」民國七十六年安香紀念，八角亭眾弟子敬獻。

不過在廟中石碑有民國七十六年重修，及民國九十四年，兩個台帳石碑說明復興宮曾經走過的痕跡。那之前呢？

正門門扇上木紋說明此座廟宇年代已久，那是風化的結果。洗石子的柱子，裡面木架構不多，結構看似磚造或鋼筋水泥，但從外觀牆壁來看是磚造的。屋頂剪黏有些是煵煻作品，有些則是玻璃。

整體而言，八角亭復興宮是怎麼看怎麼舒服，拍婚紗或沙龍照應該不錯。

因為外觀及整體空間感都棒，加上那木製隔扇門風化木紋加分，所以列入雲鏡古風雲林找古廟的老廟之一.

雲林找古廟　剪黏匠師吳彬

關於吳彬這個名字，鍵入”吳彬”之後跑出，「晚明畫家吳彬」、「李連傑的指導老師」……。

不是我偷懶，因為這位吳彬師父，到目前為止，我還沒辦法跟也老人家做面對面的訪問。但曾與吳老師電話聊過。（內容因尚未取得他老人家的同意，恕無法轉成文字檔。請見諒。）

只能告訴朋友，吳彬師父融合了洪坤福和何金龍這兩派的特色，且加以發揮。

以作品來說，人物處理上，非常注重腳色的個性，冠飾盔甲其精緻度到達繡花針的地步。場景更是注重，華麗的宮殿有龍柱，有透花雕窗，燕尾水草……幾近繁複的地步。（附圖）在在顯示作者的工夫和個性的細心與耐心。

戲曲故事目前最常見的有對看堵「甘露寺」（吳國太看女婿），「白虎堂」（楊六郎轅門斬子穆桂英救夫）。另外水車堵上也有很精彩的作品，如五子奪魁，司馬光破缸救友，蘆花河……等等，等等。

作品在虎尾鎮天后宮，虎尾鎮新興宮，二崙鄉某村的廟裡，台南山上鄉天后宮二媽廟，水林蕃薯厝順天宮，……。

吳彬師父的作品因為精緻脆弱性，所以都用玻璃封住，因此在拍攝上難度也較高。

除了水林順天宮外，其餘幾座都以鋼筋混凝土建造。會被個人收進古廟之列只因，保存了吳彬師父精湛的作品……。其中有的廟已傳出在這幾年內會全部改建，……要看好作品手腳得快一點。

水林順天宮沒說要重建，千萬不要進廟門就跟廟公質問唷！這裡的鄉親可是非常珍惜順天宮這座老廟呢！其他的廟也不能這樣子問人家唷！禮貌咩。

我在參觀這些廟宇時，大半不會主動表達是古蹟的愛好者，也不會持道德勸說的觀念和地方人士聊天。最常用的方法是：我是一個自由行的遊客，剛好到你們這個地方，看到這麼可愛的廟，進來拜拜。可能是（主神）神明指點的吧，不然我怎麼會到這邊來。。。

而這個系列所介紹的廟宇，參觀、拍照都沒問題。只有一點要注意，碰到人就大方跟人家稍稍點個頭，打個招呼。從龍門（以廟為座向，左邊）進入，先用手拜一下（不一定要用香）。

後註：本來在交趾、剪黏的介紹上，是不直接指明地點的，安全上我們必需替這些廟宇設想。基本上如果不是有萬全的防護措施，我們是絶對不會公開。

有時古蹟的保存思維碰上重建危機壓頂時，不得不採取，帶人到廟裡鼓掌與讚美讓他們能聽到不同的聲音，進而刺激他們有另類的思考。讚美是我們常用的方法……，以上說明。

雲林找古廟之外傳　記一段鮮少被人傳述的故事　西螺吳厝朝興宮
若按照之前所上傳的廟宇的標準而言，再怎麼降低，都不會出現這座廟宇。或許有人要問了，是不是我拿了朝興宮什麼好處，替為朝興宮打知名度。想也知道，那是不可能的事。
那為什麼會再「雲林找古廟」這樣一個嚴格的個人標準裡，出現一座既沒有步口通樑也沒有木雕格扇門秀面的磨石子廟宇呢？

原因無他，只因為這座廟讓我成長，它帶給我思考的層面更深，更廣了。
在三川殿裡面的對看堵，有兩件碑文，一面是修建沿革，另一面是捐獻芳名錄及支用明細表。
讓我感動的是，這座廟在這次的建成，完全是村民齊心協力一同完成的。不論是小工或採砂，都是由莊民一齊出力；連匠師的工錢，最後也都以捐獻者的身份，出現在捐贈芳名之列。
你想，那些師父出門，不就是為了賺錢養家嗎？但碰到全村的人都投入在各種使得上力的地方；不計個人利益，只想替媽祖蓋座寬敞的廟宇，讓媽祖住得舒適，給來往的香客們，（每年大甲媽祖南下新港，二十年前是北港，還有其他各地的神明香客也會經過這個村落啊！）有個稍微方便的空間。匠師們捐出工資，（想像他們回家如何面對妻小；但是再苦也必需獨自承擔。）
你知道嗎？在民國五十二、三年間，大家的經濟應該不太好，原本預計花十八萬元，結果用了五十多萬。難怪朝興宮幾乎看不到裝飾性的作品。素面的三川殿只有龍虎對看堵和石獅、龍柱而己（全都是泥塑的作品）。有水車堵和玻璃剪黏（屋頂及鐘鼓樓和後殿是後來再修建的）。

雲林有很多村落裡的廟宇，都與這座風格相似，且年代相去不遠。雖沒有華麗的裝置藝術，但讓我們看到某個時代的社會背景。在朝興宮至少讓我看到，他們走過的一段歷史，他們忠實的把它留下紀錄，讓後人得知在吳厝曾經發生的一段人神一同走過的艱辛歲月。

吳厝，住在這裡的居民據說姓吳的不多，據說媽祖是從唐山請過來的，那批吳姓先民後來遷到四湖去了，留下莊名和媽祖。再後來廖姓先人來了，也住下來了。（網路這麼說，吳厝的鄉親們，這個故事可以說給我們聽嗎？有機會找你們聊聊天。）

網友：阿浩於2007/09/03 14:47 回應

雲林，真如外地人所形容，是個文化沙漠嗎？

雲林縣的古早廟稱得上台灣最古樸，最自然的。把這些古廟放在眼裡且以它為榮的，坦白說，還真多。只是鄉人大半謙遜，少大言誇張。或許偶有幾個似我輩者，不知天高地厚，遇上比咱們更誇口的人說長論短，拿他家比我家，這時會老實不客氣，問他一聲，你們的某宮某寺幾多歲數，幾多精品，又有幾個名匠做了哪些東西，如今存留幾件，又擺在何方吶？不過，這些話還沒向任何人嗆過，以和為貴嘛，比來比去沒啥意義。我們知道與其爭那些虛名，不如花些時間作些調查，研究，把更多屬於這塊土地的故事，寫下來。

這個故事開始從麥寮拱範宮講起，日治時期昭和七年前後，有一個打石匠師叫蔣九來到台灣工作，在麥寮替媽祖雕琢石獅，龍柱等等作品。之後又到土庫幫土庫媽祖打造拜殿龍柱和三川殿龍虎堵。以後呢？說話的這個人，完成作品交稿之後，為了生活，沒辦法繼續調查下去。

研究出版需要資金，但那顆心還是懸著，為了不讓已經起頭的心血白白浪費，便將部份圖文上傳和大家分享，想說等哪天貴人出現，讓這個工程繼續下去。經過三年，終於有了回應，提供一些消息，這個回應叫人興奮，加上前幾天回雲林麥寮拱範宮出外景，順便拍了一些作品回來，剛好派上用場，因此才有這篇文章。

蔣九師父的石雕戲文，以拱範宮最豐富。現就以拱範宮幾件作品和大家分享。

漁樵問答

耕讀傳家

鹿乳奉親

天水關

子龍救阿斗，井邊托孤

古城會關公斬蔡陽

劉備回荊州

萬仙陣

廣成子大破金光陣

廣成子：雷公，快把你老婆帶回去。

辛環：我是雷公，但我的老婆不是金光聖母。

廣成子：可是封神演義的作者說你們是夫妻。

辛環：他亂說，在台灣吾妻是倒金瓜子被我打死的婦人。

廣成子：但大家都這麼傳的。

辛環：你要，你帶回去，我要回家攬水某。 

金光聖母：兩個青仔叢，拿你祖嬤練笑話，看金光寶鏡利害。

廣成子：唉呀！紫授仙衣破一孔，不走，生命不見。

辛環：等一下，我照一下鏡子。我好看嗎？頭髮要去設逗一下，不然等一下回家水某會罵人。

金光聖母：你真的不怕死。

辛環：順便把你兩面鏡子收過來，拿回家給我水某當等路。

金光聖母：等等我，沒了鏡子我就當不了金光聖母了。帶我回你家，當你的細姨。

辛環：莫相害，我某是正庄的〔古坑酸醋桶〕，這兩面鏡子好用，我都不敢說是你的了，再把你帶回去，我穩死个。

金光聖母：那你要說誰的？

辛環：嗯，就說是嫦娥的。

金光聖母：還是說我的比較好？不然你會出大事情。

辛環：為什麼？

金光聖母：四不足第三句不是說〔嫦娥照鏡嫌貌醜〕嗎？怎麼沒人懷疑是他的鏡子品質不好，只想到嫦娥美還想要更美，貪心呢。

辛環：算了，鏡子還你。我不要了。

金光聖母：談判技巧果然比法術和拳腳工夫好用，哈哈哈～～～

對白設計，喜開郎；內容與原文無關，意者請見封神演義或見〔聽！台灣廟宇說故事〕

今年，也是個緣份，朋友介紹虎尾地區某座宮廟的主事人員認識，彼方表示有意調查該廟沿革．雖後來雙方因事忙未再多加連絡，但對於我的家鄉古地名的探索，卻讓我一頭給栽了進去，至今還深陷其中無法自拔．

先說鍾毓祠的創建年代好了，倪贊元先生編纂的采訪冊說，鍾毓祠在道光初年由彰化縣楊桂森倡建．關於這個，從楊桂森履任彰化縣令到離開台灣的年代對照，並不吻合．然而從後來黃傳心先生在光復後發表在雲林文獻中的虎尾沿革概略，找到另一條線索．他說鍾毓祠是由騒人墨客所創建．黃傳心先生也是詩人，曾在虎尾居住，後移居嘉義朴子．據說是個全方位的才子，能寫詩也會編劇，曾替布袋戲大師五洲園〔通天教主〕黃海岱編過多齣叫好又叫座的戲碼．由他寫成的虎尾沿革看來，裡面很多資料雖然經過六～七十年，到今天仍然很有參考價值．

黃傳心先生在虎尾沿革概略文中提到，關於文昌帝君去向中，裡面的關鍵人物，個人在相關單位所調閱的資料都獲得證實．

文昌君到土庫順天宮應該不是偶然，我們在雲林采訪冊裡看到大坵田堡有義塾，設於土庫順天宮左廂．光緒二十二年（日治明治二十九年），此時的大崙腳可能只剩下池王爺顧德興宮，文昌帝君守鍾毓祠．池王爺被請到柴林腳，文昌帝君被詩人請去土庫順天宮義塾之中供奉，合理也合禮．池王爺後來在五大股庄民重建廟宇新成之後，迎回已經改了庄名的虎尾庄，連古早的庄民也被改成附近村落的五間厝，至此，大崙腳三個字只剩王爺公的大符還在使用．而大崙腳庄的文昌帝君，從那時起沒人再講他是從大崙腳來的，改稱土庫順天宮配祀神明，文昌帝君．幸好從日治時期一直享有香火，且有鍾毓祠社諸位詩友奉祭，近年則由順天宮管委會主祀，帶著轄區學子與祭．鍾毓祠原有五文昌，到土庫順天宮還有，歐吉桑石耀棋先生曾對我說過，他聽前輩說的，有尊魁星爺老駕被〔頂平〕的一間媽祖廟請去（或掉包）至今未還；那時沒能詳問是哪間媽祖廟．或許吧，老人家有意無意的，不想讓我涉入過深，關於廟事他深切了然，從幾次與他閒聊，從他的言談之中可窺一二．他自言自語說，反正魁星爺到那邊也是在享人間香火，誰在拜，並不重要．

今天還知道虎尾原來有文昌帝君的或許不多，也許也沒那麼重要；功名一事也不是只有拜文昌帝君就能得到的．會不會因為本篇文章發表，而引發虎尾，土庫起了爭奪文昌帝君的紛爭？應該不至於吧，再說就算請回來了，要把文昌帝君供在哪裡？畢竟探索歷史不是以爭產奪利為目的，純就一份追根究底的樂趣罷了．往事，故事，聽聽看看就好，鑑古而知今，以古為師可知興替．說故事談歷要往回看；前途財帛，要向前看．

雲林采訪冊，鍾毓祠社在縣西十七里，大坵田東堡大崙腳庄．

按當時雲林縣城在斗六，里程數字雖與今天不同，但與下頁土庫順天宮距城二十二里．

對照虎尾土庫兩地距離則相符．

其中楊桂森年代有問題，若有需要者請勿按文直接引用，不然被捉包，小格恕不負責．

雲林采訪冊．

廟，這裡所寫的建廟年代與土庫順天宮廟裡古石碑記載吻合．

這裡只是提供大家對照地理位置而已．

其他的，改天找到更多的資料再說．

關於順天宮的歷史，不能單以獨篇文章斷取其意，這還需要很多的資料才能成就一小篇．

有興趣的朋友，一起進來玩吧．

左算倒數第八行，寫著文人倡議建鍾毓詩社．

文中也寫著據聞於道光六年，或許黃傳心先生對此也持保留看法．道光十一年就因曾雞角事街庄毁．只有文昌祠和德興宮無恙．文昌祠才建五六年庄就散了，毁了．果然利害．但這些數字到目前還只是傳說，到今天還沒找到直接證據說大崙腳庄毁於何時．雲林采訪冊因為出現楊桂森道光十一年等文句，讓人對其他的資料真偽存疑，此外曾雞角是不是大崙腳庄的人，這些都需要詳加調查．

或許黃傳心先生對倪先生的道光年間和楊桂森倡建文昌祠也有意見，所以他沒寫倡建文昌祠的人是楊桂森．只寫他開溝渠敗地理這則民間傳奇故事．　

（我們庄裡有私塾？沒聽過．連林定寬和陳輪元兩位，問了庄中幾位先生，也沒人能夠說出他們是誰．）

這裡寫的日治時期文昌帝君到土庫順天宮中的經過，

裡面的人物職位等等均與公家單位所調閱的相符．

因此黃先生本文便深具參考價值．

停好機車，走進廟裡，有種似曾相似的感覺．倒也不是那種〔既視現像〕；只因廟裡某些格局和某些匠藝與台南麻豆代天府中某些老建構有些相似，如第一進和第二進之間的深井，多了八卦形躦尖頂的亭子．又如廟裡以磨石子施作的楹聯，都讓人以為，兩者之間或許都是某個時期才有的建築風格．拍照，找老匠師的老作品’找特殊戲文，都是我的重點．

點頭招呼，開口請示可否拍照，是我在入廟之後，在完全看不到有人拍照時，會講的第一句話．

在廟前先是拍了幾則磁磚畫；作工設色都不錯，有些戲文是以前沒看過的．只是，找不到製作人的落款，問了廟祝，他說，還要再問村裡的老人家．

後殿還有幾幅不錯的作品，一起拍下來．

開安宮主祀五府千歲．

以下是當天拍的相片裡面的一小部份，現與朋友們分享．

至於這座〔同安開安宮〕五府千歲廟，是哪個鄉鎮管轄的，知道的朋友敬請賜知．感謝．

網友在臉書那邊回覆，說是東勢鄉．感謝黃偉強先生協助．

開安宮三川殿裡磨石子楹聯，應運生．應運而生．

後殿門神韋佗尊者．

後殿門神伽藍尊者．

八仙鬧東海局部，玻璃剪黏．作者不詳．

匠師題名為八仙過海，後面可加上〔各顯神通〕四字．有美人魚．

蘆花河，匠師題名洛花河，有三點式的蚌殼精．丁山在岸邊射箭．

我是蘆花河龍神薛應龍，樊梨花的義子是也．死後歸天，玉帝命我再回蘆花河當龍王．

誰知道．．蘆花河龍王府被佔．

薛應龍，誰說我佔河為王，亂說一通．會寫字就能亂來哦！

孽龍，本府身受玉帝玉旨接掌蘆花河，只因犯了天條被玉帝貶落凡間幫〔金童〕下凡的薛丁山征西．

我不在龍宮十八年，你來佔據本王龍宮，該當何罪．

你們別吵了，讓和尚幫你們調解，調解．

這畫有神，不論你走到哪裡，祂都注視著你．

俺，尉遲敬德是也．沒時間跟他們說那麼多廢話，打贏的是冠軍．

秦叔寶，尉遲將軍，這可不能單憑武力論輸贏，還是得講個理字．

同安開安宮三川殿外觀．

以一座廟的匠藝作品當調查主題時，第一件事就是拍照。不對，應該說先拜拜。先向主祀的神明參拜見禮之後，再來四下走走看看，從三川到正殿左右廊房看起，如果有後殿也不要放過。看過廟裡所有建構，從中找出年代，匠師流派，作品種類等等，等等。一般我都是先看過之後，測試一下溫度，再決定要不要開始拍照。有些地方，有特殊因素，廟方人員會〔婉拒〕遊客拍照。在台灣來說，很少發生這種情形，很少的意思就是，有啦！比如，聽說在高雄某座有名畫家陳秋山作品的什麼〔無急系統〕什麼宮還是什麼廟的，就很不歡迎遊客去拍他們的門神。因為不是親身經驗，不便替人家太過聲張。我們也不能因為人家的拒絕，就說人家不好。也曾聽說某些拍照的人，沒有禮數，讓人家很那個的。說了一堆廢話，還是言歸正傳，不是阿Q正傳，那天才去看過〔阿Q正傳孔乙己〕一劇，到現在還沒從暫存記憶體中移除，見諒。

拍照，我的方法是，第一次全拍，廟的外觀，各殿的景觀先拍幾張。接著找自己喜歡的題材從內到外，由左到右拍一回。最好是左右對應角度的拍。因為，很多地方都有〔兩兩對看〕互相呼應的作品出現。例如堯聘舜和成湯聘伊尹、文王拖車對三顧茅廬。如果發現好看的，奇特的，不妨以不同的角度，繼續拍。長景深、短景深，主題性的作品，主角、配角、........。等等，等一下。拍這麼多，記憶體不夠是不是？對哦！反正不管怎樣，先拍再說。

如果有文字的，千萬不要放過，一般來說，有歲次年庚的，也要拍起來。除非是遊客拍法，若以專題研究的，真的只要讓你覺得〔有意思〕的都要拍。

拍好回家之後，你痛苦的時刻才要開始。哦！不是啦，我是說，你快樂的時間才要開始。我回家之後都會先把檔案歸檔，用日期數字和宮廟的名稱當檔案名稱。接下來才進一步把每張相片的〔戲文〕或〔特色〕接在檔名後面或前面，看個人習慣。大致分類後，開始看照片，這時應該會有些心得從心裡慢慢浮上來。石雕，木雕，彩繪，剪黏交趾陶中有沒有戲碼相同的作品。這種情形還蠻常見，連不同時期的作品也會出現同名作品。

像安西府這種有好幾期增修的廟裡，就必需找出不同時期的作品，依類分開，木作，石雕，彩繪等等去找，作品流派，匠師的名字。找到這邊，常是讓人頭痛的時刻，我把這個叫，撞牆期。在廟裡辦事的人，你問不出什麼東西來。台灣廟宇管理暫分兩大類，一種是世代相傳，老一輩的是廟裡的主事者，或是為神明服務的老前輩，這樣要問些事會比較容易；一種是管理班底全換形的。尤其是廟裡邊也分派系的，前朝管不了後代的，這種不要說廟裡相關資料，有時連前朝增修匠師的人名，都問不出來。這種想要找匠師的名字，最好的方法是，問神。怎麼說，神明每天都在這廟裡，問祂，最清楚了。可是問神要怎麼問，卜筶。沒有啦，跟你開玩笑的。

這個時候不得不向外求援了。找多少算多少，就算最後一個都找不到，沒關係！我們就只好開始唱戲了。看圖說故事。從作品裡找相似性，看其鄰近的廟宇有沒有近以的作品，如果找到了，這邊問不到的，到那邊去問。或許，有些前朝頭人正在那邊的廟口泡茶。如果時間和經費都充裕，可以讓人慢慢磨，不會餓到妻小的肚子的話。可以把範圍放寬全台灣。

台灣廟宇建築風格粗分，大木，漳州派，泉州派，潮州風，客家風。石雕以惠安崇武峰前村最普遍，但各人風格略異。可是，按年代或材料分，有清初期，清中期，清末期，這三類以龍柱和石獅最豐富。再來就是日治時期的作品，很華麗也很漂亮。後面是戰後作品，有些佳作還可見到日治時期的味道。電動工具出現以後，作品稍嫌粗糙，但勉強算是台灣工末代風情了。這些石雕材料有泉州白，青斗石〔或叫青草石〕，礱石。觀音石，偶而可見大理石，但少數。其中觀音石為最常見。

被封在招呼看牌後面的泉州白石上的石雕蘭花圖題詩：

梅發春前笑菊遲

菊花開後笑梅衰

一般發達爭先後

得失榮枯各有時

註：原詩為明朝解縉題梅杏爭春詩～～

梅發春前笑杏遲

杏花開後笑梅衰

一般發達爭先後

得失榮枯各有時

同前說明，詩為：

菊笑梅花欠深紅

梅笑菊花少玉容

一陣曉風吹散盡

惟人都是一場空

鉛筆拓印，題詩者為山峰，蔣錦枝。年代不詳。

原詩同是解縉題：

桃笑李白欠深紅

李笑桃花少玉容

一陣曉風吹散盡

大家都是一場空

這兩首詩都被改，第一首杏改成菊，第二首桃花改成菊花，李花變梅花。

配圖又與文字不符，如此一來花的季節全都亂了，連植物本身的特色也不見了。

以兩首詩後面的兩句話來說，因為花被改了，以致詩意豬羊變色，嘲人者反被嘲笑，榮枯各有時，都是一場空，反相變成另種自嘲的醒世詩了。