戲古天地

坊間傳述六房天上聖母來台時間，有文物或某某史料記載佐證嗎？我們知道的1650到1900年，中間相差250年，這中間的歷史都不見了．跑到那裡去了． 

目前可取得的史料，光是雲林地區（地區），有關這個地方的水文，人文和各種記錄，還可以找到一些．如北港媽祖或斗六門縣丞署，海豐堡，虎尾溪，牛稠溪，林爽文，陳澄清，還可以找到記錄，但我們找到關於六房媽的文物史料卻只有光緒十五年，徐德新獻的，欽賜祀典六房天聖母的執事版． 

在下猜想～推論～六房媽的文物史料還存在這個世上，只是機緣未到．我們還無緣見到．也許，就快要了． 

六房媽據說林家先人請過來的！？這個人相信，且不會去懷疑它的真實性，（老實說也不必要）但在這裡有件時想請六房媽股內林姓宗親們幫忙，請教，令先祖們，在什麼時候來台灣的？目前可查出來，最早的祖先（不是你這一姓的遠祖，是令先祖在台灣的最早那一個，或許還有（風水在台灣的這種），叫什麼名字？若有，千萬拜託，告訴六房媽的信徒弟子們． 

讓我們可以因為你們祖先的來台證明，強化六房媽來台的時間，假設真有到公元1654年就來到，那麼久．我們身為六房媽的弟子，可以不用太大聲，用平常的語氣向我的朋友介紹，六房媽真的在三百五十七年前就來到這塊土地了．如果沒有，其實不會影響我們對六房媽的信心，因為，我們對外要有自信，對內當然要謙和． 

最後，關於六房媽來台的時間，目前不少人都是引用斗六大北勢股值年時，到斗南石龜溪某鑾堂請示時所留下來的鑾書資料．鑾書（乩童）的講法，一般學術界較不能信服，但個人可以接受，只不過要有文物佐證（乩童講的話）．試問，六房媽在世俗名先不論，這五大房加一個堂兄弟傳下來的子孫們，應該跟我們生活在同一塊土地才對．反過來說，請教，六房媽目前的五大股，外加散佚的這一股（其實在下家鄉聚落據說也是這股爐下庄頭之一），姓林的鄉親們，令先祖的來台祖應該就是這本小冊中的林某某．如果是，請行大功德，讓六房媽的眾弟子們看看你們的族譜．． 

小格關於六房媽的文章，請輸入六房兩字，查看．本系列尚未完成研究，若有引用請加註腳說明，避免讓網友把喜開郎〔大膽做的假設〕當成資料，這就不好了．若仁人賢達，有這方面的資料，還望賜告，指教．感謝．

喜開郎，猜測，推想．六房媽的文物應該有比這個更久的東西． 

只是，能不能提供出來給大家參考．研究，佐證，六房鎷的來台史呢.

翌日接到來電，問我是哪個機構的，我回答，個人．他很乾脆的明言告知，不好意思，如果沒有公文，他們身為公部門的機構沒辦法提供服務．他回得的很爽快，不拖泥帶水．沖散莊頭的那條溪，是哪條溪？看來只能找六房媽或王爺公卜筶了．

多年前曾就六房媽沿革做了一次小小的訪查，成果未盡人意，一些主要的線索被鎖在厚重的鐵櫃裡，明知裡面的可能，卻不得其門而入，至今使然，一樣叫人感到無力．祈求六房天上聖母保佑，讓握有權杖的人們，興慈悲之心，開方便之門，讓這些文物面世，為六房天上聖母的歷史重現世間，為這塊土地增添色彩．將缺口的歷史補上．把六房媽慈悲救世的精神發揚光大．是為誠心祈求．

我不灰心，仍繼續找尋已快消失的隻字，片語．

六房天上聖母在雲林在額的信徒經過數百年的傳佈，已遍及全台．但是關於祂來台之後的歷史，至今少人知悉．至於六房媽的身份，坊間流傳的版本還是兩個，只是信者還是堅持心中認真的那個．幸虧不影響六房媽在任何人心中的地位．

流傳的版本之一，六房媽是明末年間人氏，海豐人．這是扶乩鑾書所言．

所引用的資料大致上是來自這一本小冊子（註一：此本小冊子係由前任祭祀管理委員會林老生約在民國五十到六十年代左右，到石龜溪某間廟宇扶鸞請示所成。）

前兩天偶遇也住在石龜溪的朋友，經了解，他祖父曾在本庄某鑾堂擔任筆生一職．而朋友的先祖便是來自中國大陸廣東省海豐縣．雖然不是直接證據，但可供〔假設〕．六房媽從原來不知來自何處，到有源可循，似乎找到一個可以辯證的方向．因為筆生們來自海豐，因此給了六房媽出身原鄉，海豐．同樣一句話，這樣的說法只是一條線索，不能當成證據．

不過有一點可以證明的是，六房媽鑾駕執事牌，〔欽賜祀典六房天上聖母　光緒十五年職員徐德新敬立〕，應是珍貴的文化古物．徐德新者，徐德欽三哥．

徐家祖上自唐山過台灣初曾寄居彼時的嘉義縣他里霧埔姜崙庄（今天的雲林縣斗南），後避戴萬生之亂(1862)年遷居嘉義北門街．徐德欽光緒十二(1886)年高中進士，光緒十三年，施九緞事，徐德欽時任工部主事，協助官方捕獲反軍王煥，優敘，賞加五品銜並賞戴花翎。光緒十四年(1888)寫了匾額一張〔靈貺畢臻〕獻給嘉義城隍廟留念．然天不假人，德欽於光緒十六年（1891？)病逝，得年三十八歲．

六房媽和徐德新一家有了關聯，但不表示六房媽就等於廣東海豐人．我們只能說在光緒末年，閩客間的摩擦已不像清朝中期以前那樣激烈，但在官民之間，還是存在良莠難齊的對立．

族群之間的問題，在面對不公不義的貪官劣紳之下所造成的摩擦，六房天上聖母扛起化解對立使族群間能夠和睦相處這個重擔．

註：六房媽的歷史沿革調查還在進行當中，有興趣的朋友歡迎加入研究行列．

龍安宮沿革版本

一．本版以廟中碑文重打而成加上提問

言從清朝康熙（1717）五十六年本部落即居住百姓，並建一座草茅廟宇名稱（千歲爺廟），敬奉蕭府千歲爺公，清水祖師，九天玄女，神靈顯化，附近拾壹部落，如溪頭仔及山寮庄等居民聞曉神聖靈感，紛紛遷入本地定居，即形成如今（北溪厝），並將原溪頭庄奉祀之中壇三太子元帥，一同請入草廟奉拜。

年至清乾隆三十年（1765）虎尾德興宮入火安座儀式時，正當五十三庄為大王股地位爭議不休中，大轎忽於大火中燃起，抬轎者棄之，臨急之時，五十三庄頭人開言，敢入火中搶大轎者為大王股，本庄拾參虎壯士，英勇自大火中將座於大轎（註二：大轎中座有聖旨牌及池府千歲興中壇開基太子元帥）抬離火中直達本部落，除贏得大王股頭香外，並得聖旨牌及開基太子元帥金尊萬年朝拜（註三：池王還給德興宮？）。

(上面兩段都提到太子元帥，所以龍安宮裡面有兩尊老太子？一為中壇三太子元帥，二為開基太子元帥嗎？)

民國五年（歲次丙辰），部落長老發動興建新廟，由中壇開基太子元帥命名為（龍安宮），新彫蕭府千歲及中壇二太子元帥，共振神威。

（到這段龍安宮就有三尊太子了？）

民國二十七年（戊寅）日本政府極權統治本省，施行皇民化政策，干擾信仰破壞神明，本宮被改農事實行組合，熱心信士將神尊隱藏保護，本庄保正將中壇開基太子元帥暗藏於香蕉缸內，早晚焚香敬拜，日久月深，太子神尊薰成黑面。

至民國三十四年（乙酉）本宮增建前殿，增添無比新象。

（中壇開基太子元帥的臉是黑色的香煙面？）

歲至民國八十三年（甲戌）鏗於本宮建立年久，多次整修仍然不堪使用，本宮管理委員會議決重建新廟，即於八十四年（乙亥）腊月動工興建，歷經兩年餘時間，在神力相助下及十方善信大德出錢出力，發揮團結合作精神，得於八十六年（丁丑）桂月建廟完成，總工程費近參千萬元。並於同年桂月初七日舉行新廟入火安座大典，增朝（彫）鎮殿大尊太子元師及日殿保生大帝，月殿註生娘娘。本宮委員會虔誠感謝諸位善信大德，鼎力相助，謹祝闔家平安，萬事如意。(上方彩色插圖)

中華民國八十六年九月八日

二．虎尾鎮公所網路版：

http://www.huwei.gov.tw/tour/index-1.asp?m=13&m1=19&m2=152&id=162

 　　早從康熙五十六年（西元一七一七年）北溪厝即有百姓居住，並建有一座草茅廟宇，名謂「千歲爺廟」，敬奉蕭府千歲、清水祖師及九天玄女等眾神。

到了清乾隆三十年，西元一七六五年，本庄壯丁在虎尾德興宮入火安座儀式時，自火中請回開基太子元帥，英勇表現精神可佩，榮得開基太子元帥金尊，迎回本庄萬年敬拜。

　　乾隆三十六年，西元一七七一年，北溪厝籠仔牽被土庫草寇關住，經蕭千歲顯靈救回，化解一場危機。

見諸神守護北溪厝之恩，部落長老等商議建新廟之事，在民國五年，發動興建，由中壇開基太子元帥命名為『龍安宮』。重建完後神尊入宮前，除重裝蕭府千歲神尊外，並新裝太子元帥，共振神靈威力。

　　民國二十七年，日本政府極權統治本省，全面施行皇民化政策，對我本土信仰多加干擾破壞，龍安宮在當時被改為日語講習所，神像亦要焚燬。信士為保護神尊，就將神尊藏起來。老保正（里長）陳媽福先生是將開基太子元帥藏在香蕉缸仔內，並早晚焚香敬拜，日復一日，缺內的神也就薰得面目焦黑。

到了民國三十四年，台灣光復後，地方信士重修宮殿，恭請正神回宮座鎮。見於開基太子元帥面色薰黑，信士請示神意，是否要粉面裝扮，但太子一再堅持不肯，衪認為此乃歷史的見證，因此龍安宮開基太子元帥便留下黑面的外貌。

　　民國五十八年桂月，新建前殿以增壯觀，並由熱心善信大德誠心捐獻，在宮殿周圍配以龍舞鳳彩，古代奇陣等裝飾，美侖美奐。

　　民國七十五年九月，再次整修壁畫。

　　民國八十三年，龍安宮管理委員會提案通過重建新廟，民國八十四年元月正式動工興建，八十六年八月完工，民國八十六年八月初七日，北溪厝龍安宮舉行新廟入火安座大典，嶄新的宮廟雄偉華麗，氣勢非凡。新廟計增添鎮殿太子元帥大型神尊一尊及日月殿之保生大帝及註生娘娘各一尊。龍安宮自早期草茅蓋的千歲爺廟到現在的宏偉大廟，一直是北溪居民的信仰中心，與地方一同成長。

三．台灣省雲林縣市寺廟文獻大觀版

虎尾鎮/發行人：陳清誥/民國六十一年九月出版

地址：虎尾鎮北溪里106號

創立年代：乾隆年間

奉祀主神：中壇元帥，池府千歲，合祀清水祖師

祭典日期：九月九日

管理人：陳英朝

沿革：

本宮主祀之中壇元帥、池府千歲，發源於虎尾德興宮，相傳於乾隆年間，傳香火至時之大崙腳，由於顯化而由五十三庄合建王爺廟，詳見，《德興宮沿革》（按，此本沿革矛盾甚多，等待有緣為之扶正．），在乾隆末期（約二百年前），大崙腳之王爺廟重興後，舉行落成過火典禮，在其過程中有一神輿（神轎），著火，主董宣佈；若能搶先救出起輿者排頭香，並得中壇太子奉祀，本北溪庄香陣奮勇起轎而獲頭香，自是以後每次五十三庄之繞境北溪厝列頭巡，並迎入由大陸傳來之中壇太子金身鎮殿奉祀，另新雕金身一尊奉送德興宮。嗣後庄民信仰益篤，遂將原之簡陋壇宇重興為池王爺廟，主祀池王爺、太子爺合祀本庄開基神之清水祖師。

相信池王、太子頗靈驗，曾於同治年間，北溪庄頭人被土庫下庄賊魁綁架，在生死關頭，池王太子顯花營救而告平安，又載萬生之亂，太子事先指示機宜而不受災殃，之後信者極感神恩，擇今廟東側重建廟宇（座東朝西）合祀蕭府千歲。

民國廿年，廟宇失修廢圯．

民國廿四年（乙亥），保正陳馬福發起醵金，遷移現址，改座北向南。（原址在哪裡，今天還有人能指得出來嗎？）重建廟宇，更名為龍安宮。

光復後，信仰復興，信徒見廟宇原宇不敷用，大德陳學發起募金移徙現址，重建正殿，附簡建拜亭。（二建舊址在何處？）

民國五十九年，管理人陳萬朝，再募巨金，重新廟貌，加粧剪黏，增建拜亭，成為堂皇宮宇。(上方黑白插圖為本書所出．)

現任管理人陳萬朝，現年四十五歲，國小畢業，歷任糖廠農場課二十餘年至今，為龍安宮主掌廟務，獲好評。

據阿祖說，我們家族原來住在許厝藔，後來莊頭散了，有的搬到三合庄仔，有的搬到舊廍。在土庫順天宮裡的石碑，提供了這兩個地名讓我參考。之前沒特別留意，這次回家，利用空檔去拜媽祖時，又讓我發現這兩個地名，同時出現在咸豐二年的石碑。果然不假，許厝藔捐錢的除了王知母外其他三人都姓許，會不是古早的許厝藔，真的是由許姓族人集居的庄頭，別莊人就以許姓居住的草藔稱之，叫許厝藔仔。庄頭應該不大，台語加個尾音，有小的意思，或是尊重的反意。但這下奇怪了，我家姓郭，難不成家族先人更早以前也不是住在許厝藔，而是從他處遷來的，這不是廢話嗎？哦，你知道我的意思的。如果真是這樣的話，會是打哪裡遷來的？又是什麼時候來到許厝藔的？這些目前只能暫時擱下，留日後再研究。反正緣起不滅。

另一個是舊廍，舊廍，這個在地方志中很少出現的古地名，顯然曾是個製造蔗糖的糖廍，後來有了新的糖廍之後才叫舊廍？我庄在稱呼上沒有尾音，不像鄰村的三合庄仔和吳厝庄仔，就連許厝藔後面也要加個仔音在後面。只是在石碑上看不到那個仔字。也許有沒有仔都一樣，許厝藔後來真的沒仔了，那裡變成一片田，快速道路從那裡切過。

土庫順天宮，不知道會不會被列入古蹟，如果可以，感覺上應該可以為我們這些遊子的文化自信加點分數。不過，現在我不方便直接跑去問人家就是了。就像不方便去問麥寮拱範宮何時才能動工一樣，叫人為難。不管怎樣，至少老廟還留著，不離席就有發言權；俗話說，戲棚腳站久个人的。

雲林縣虎尾鎮三合里棋杆厝崇德寺，初建何時已不可考．民國六十一年改建時，廟旁有一巨大古榕形若娘傘，該古榕需八名成人環抱，根據當時台灣大學森林系博士鑑定，樹齡約已五百五十年高壽；推算為明朝鄭和第六次下西洋之際；但那時台灣也許還沒有漢人的聚落形成．

崇德寺落成隔年三月，有台灣省議員（農學博士）王安順題詩一首讚頌．

詩曰：

明清時代萬年松，鱗甲森森仰古容．

崇德寺修香火盛，棋杆厝壯露華濃．

柔枝傲雪曾棲鶴，翠葉舞風欲化龍．

安座諸神壬子歲，群黎參拜樂雍雍．

並留有沿革一文：

棋杆厝大松腳，據先人傳曰，此松遠自明清時代迄今，常青不凋，故名為千年娘傘，古松樹或萬年松之稱，欲求明細經教地方諸老（云），不計其秋，大松腳過去，時現靈光。因素令人欽仰及恐惶，由古代流傳至今，確認有玄靈奇妙，神秘莫測。如在其信甚為欽敬，不敢輕犯。幸遇壬子歲次，民國六十一年，隅臨慈善人（原匾空白）欲施陰德決意修建廟宇，附帶出納列明，慢慢是知芳名大姓（原匾空白）嘉善樂德傳芳，欣唱陰陽兩喜，定盟日月。而獲大松腳暫暫溫暖，且增加風光奇景變成幽美勝地。

崇德寺沿革匾額

分段標點釋文：

虎尾鎮棋杆厝大松腳修建崇德寺修建安座誌盛

明清時代萬年松.鱗甲森森仰古容.

崇德寺修香火盛.棋杆厝壯露華濃.

柔枝傲雪曾棲鶴.翠葉舞風欲化龍.

安座諸神壬子歲.群黎參拜樂雍雍.

   台灣省議員

農學博士　王安順　恭題

綠有虎尾鎮棋杆厝大松腳修建崇德寺略史附帶列明

棋杆厝大松腳，據先人傳曰，此松遠自明清時代迄今，常青不凋，故名為千年樑線，古松樹或萬年松之稱，欲求明細經教地方諸老（云），不計其秋，大松腳過去時現靈光，因素令人欽仰及恐惶，由古代流傳至今，確認有玄靈奇妙，神秘莫測。如在其信甚為欽敬，不敢輕犯。幸遇壬子歲次，民國六十一年，隅臨慈善人（原匾空白）欲施陰德決意修建廟宇，附帶出納列明，慢慢是知芳名大姓（原匾空白）嘉善樂德傳芳，欣唱陰陽兩喜，定盟日月而獲大松腳暫暫溫暖，且增加風光奇景變成幽美勝地。

本寺尊像：

地藏古佛

玄天上帝

金府元帥

觀音佛祖

彌勒祖師

九天玄女

列尊。

仰集信筶數次決定，是由先人傳曰：要復原其尊中古棋杆厝被散各分尊像，諒想以流十方，今因吉兆開國元年壬子（民國元年）于今中華民國六十一年，稱謂壬子歲次後一之原，妙應無限入廟安座以來，信求皆應，日增香火絡繹聯綿，以揚列尊，慈光普照慈善人（原匾空白，此仍尊重善信大德意願以無名氏稱之）合眾其功不少，獲福無疆，為祈護國佑民之幸矣，列尊復原而獲大地回春。

取右旋用生向墓流入火局

吉格

貪狼水來照穴揚

人丁千口發眾房

以表修建日期，農曆三月廿六庚子日，丙子時上樑，四月初六己酉日，甲子時入廟安座，四月廿一甲子日甲子時，祀奉列尊出壇及名人再詳可用清吉。

自由樂捐，修建千年松古刹，可以歡迎增設，若要服務崇德寺信徒，集簽名冊付（符）合手續，由每十年一次寺廟總登記以遵法令，賜自由萬歲中華民國萬萬歲，另行再建之計，對現建本寺三村，兩側鐘鼓樓若後殿深井兩側慈寶塔，後殿侍奉瑤池金母起見，為日後是祈，以表存懷請互相一致合作未能何為其宜乎至焉。

受信託建廟合辦人

林重龍　周天致　林復昌　林天賜　林咸　林天送　吳請

刻匾人　李鶴庭

木匾獻謝人　光美木器行

書匾寄附貳佰元　劉香如

校對人　胡國定

書寫人　沈三郎

中華民國六十二年農曆三月三日吉置

今天就以池府王爺到舊時虎尾（大崙腳）〔初創段〕試寫，與大家一同探討德興宮池府王爺到虎尾的故事起源．

根據虎尾德興宮官方版〔黃皮小冊沿革誌版〕第六頁中段的起源說起，〔．．．於遜清雍正十一年，歲次癸丑（即公元一七三三年）由大陸商人賴金章，羅安吉兩人渡臺經商隨身香火也．兩者經商途經大坵田堡大崙腳，時已金雞西墜，此地乃是一片荒涼原野，沙崙成嶺點綴各處（此地即現在虎尾鎮體育場延伸至虎尾衛生所後面一帶，註一）兩人發現小山崙上草寮一間，此寮係供農民休息之用而建，賴羅兩人甚喜，於是夜宿草寮．是夜將香火掛奉壁上而就寢，次晨欲取不得，無奈二人續往南下經商．．．〕

而另一版本是雲林縣政府出版的說法，在雲林縣志稿勝蹟篇第二一九頁寫著：

德興宮地址在虎尾鎮中正路一三O號．本宮池府千歲之香火，傳自苗栗縣後龍鄉外埔〔吉興宮〕，是池府王爺之祖家．

雍正末年與乾隆相交時代，距今二百四十年前，有大陸人民賴金章，羅安吉兩人，為外出經商，販賣高麗參，同詣吉興宮祈求香火帶身，以保平安，一路南下，途經大坵田堡大崙腳山（即現在虎尾鎮衛生所後面一帶），時已黃昏，又無人家可資借宿，只見山頂上有間草寮，是夜宿於該寮，將香火掛在東方壁上，三宿後即離開南下．事後千歲香火夜間出現神火，巡視五股地區．據羅安吉云：凡向香火叩求多有靈驗，由是居民聞風前禱求者日眾，凡有所求均蒙庇佑，因是地方有志，群起建廟之議．

這兩則資料都提到賴金章，羅安吉兩人帶著池府王爺的香火袋夜宿草寮將香火掛於壁間，一宿或三宿，離開時取之不得，將香火留於大崙腳草寮，然後夜放神光．．．

故事如此簡單成立了．可是我想找找那些緣頭，看看箇中是否如前人所述，有個可以依附的證據．於是，我搭上火車往前人所說的苗栗後龍外埔的吉興宮去尋訪池府千歲．

苗栗縣後龍外埔的吉興宮有池府王爺之外還有另外三位王爺，從廟裡碑文所敍，吉興宮的緣起系由王船漂岸而來，時間在清道光年間．清朝道光年間才草創的吉興宮與虎尾德興宮傳說段不符．就算假設虎尾德興宮也草創於清道光年間，也和德興宮廟裡的楹聯記載不符．（德興宮的楹聯寫的緣由是從南部而來．這個日後查到池府王爺的身份時再和大家研究．）

如此一來雲林縣志稿勝蹟篇關於虎尾鎮德興宮〔草創段〕，就不得不小心使用了．看來，未來找尋德興宮歷史還得從更早以前的方志去尋覓了．至於賴金章，羅安吉這兩個名字，是否需要深入研究，我想也需要好好考慮一下；翻案的工作之難，實是令人難以想像，尤其對我這種無籍秀才，更是一種挑戰，希望各位前輩不吝給喜開郎指導．

今就與大家分享吉興宮相片．吉興宮屋頂上的煵塘雖不入我眼，但廟裡還是有不少佳作，請大家慢慢欣賞．

吉興宮外觀．

吉興宮的小符，上面寫的是鎮宅平安．有朱蘇薛池四府元帥的姓氏．

苗栗後龍外埔吉興宮王爺的香火袋，在廟前小店購買的紅色塑膠香火袋，然後到廟裡供桌上求得小符過個香煙折好，回家穿上紅線就是保平安的〔香火袋〕了．

（若是傳說屬實，那麼香火袋或許就像母親縫製給小孩出門攜帶的那種吧！）

吉興宮四府元帥鎮殿金身尊容．最左邊的是池府千歲．這裡的王爺不像雲林地區廟宇所供的，都會戴上漂亮的王爺帽．

這裡的剪黏有拙趣，這齣是長阪坡單騎救主．曹操和徐庶在最右邊．

吉興宮沿革誌全文．

第二行寫著漁民黃天枝在清道光年間發現王船的經過．

三川殿的網目斗栱有古味，豎材人物有八仙和其他神仙．底下有吉瑞神獸．圖最左是獅子，最右是豺．

三川殿的網目斗栱有古味，豎材人物有八仙和其他神仙．底下有吉瑞神獸．圖最右是獅子，最左是豺．

吉興宮的插角飛鳳一．

這隻是虎尾德興宮的插角飛鳳．

吉興宮的插角飛鳳二．

吉興宮的鰲魚一．

吉興宮的鰲魚一．

吉興宮的聖旨牌．

三川殿楹聯左．

三川殿楹聯右．

吉興宮的公獅子

吉興宮的母獅子

這篇沿革不容易寫，對喜開郎來說是個很大的挑戰．但是，既然答應朋友，自然得下筆開始書寫．話雖如此，我卻不覺得有絲毫的苦味，面對自己成長的地方，再怎麼困難，心裡都覺得它是甜美的．

會覺得難，只因崇德寺所在地週圍，今天已是先人佳城．

從日治時期所繪製的地圖比對今日附近的聚落舊名，目前只在臨近村莊新吉里里民供奉，金府元帥的新翰宮牆壁碑文看到．新吉里居民還能說些關於棋盤厝這個庄名的故事．只是他們口中的棋盤厝位置卻是目前新吉里新翰宮所在地，並未含蓋崇德寺這個地方．但是若將庄民耕地範圍放大，或許可以說的過去．可是如此一來和崇德寺中所見由當時鎮長周礎致贈匾額，所題的棋杆厝又連不起來了．

暫時先不以兩者關係去鑽牛角尖，或許就像庄人說的，可能是棋盤厝訛音變成棋杆厝；古坑鄉也有一個棋盤厝，但兩者有無關係？目前還沒找到相關連結．

在〔大崙腳季刊第２５期〕林榮森先生發表的虎尾及廿九里地名探源下篇，整理的資料看來，清朝時期稱為棋盤厝的包含（廉使庄，尾寮庄，安溪寮庄），日治時期變成（埒內，過溪子），光復後至今則成為（建國里，廉使里，興中里，安溪里）．

另外，此一圖表中，還有清代廉使庄竹圍，後壁寮庄，在日治時期叫竹圍子，光復後是新吉里．

就個人所知，今天建國里應是廉使里和北溪里間的眷村舊址，廉使里鄉人仍習慣稱作黏菜庄，興中里鄉人叫她尾寮，安溪里是安溪寮．而日本人在大正和昭和年間所繪的兩份地圖，棋盤厝竹圍子在今天的廉使里北邊．崇德寺所在地卻是古地圖所標示的竹圍子，和今天的地理位置相符，在舊廍東北方．

今暫以崇德寺中的匾額所題，棋杆厝稱之．．本文開始：

崇德寺，雲林縣虎尾鎮三合里大松腳棋杆厝．供奉南無大願地藏王菩薩．崇德寺創建之前，據村人敍述，在華蓋古榕樹下原有磚造小廟一座，因年久失修又無香火，連原先供奉何方神聖亦未可知．根據旅居北部三合里舊廍庄人，劉炎鐘大德表示：在一次喜宴中有同席廉使里名地理師林德昌先生閒聊提起，在俗稱後壁山（大山尾）有一間荒廢小廟，歷史應該有五十年，今卻無人聞問，在那裡受風受雨．如果有善心或有緣份的人給于翻修，使其成就新氣象，定能福報人天，陰陽兩利，請少年協助募款玉成美事．當時劉炎鐘大德向林地理師請教，不知需要幾多錢兩？林地理師表示，他也不知道，如果大家有意，再請建築師初估看看．

善心一起自有善果相隨．地理師林復昌大德，偶然提起美事引得劉炎鐘大德發心勸募．此一美事經庄民奔走相告，果然集金數十千，然民國六十年時空，雖社會安定，畢竟大山尾附近聚落皆是務農家庭，鄰里居民善信所捐款項離建廟所需仍相去甚遠．善信劉炎鐘大德以發起募捐者，自該扛起這份重擔，將未足之數以無名氏全數補齊，並託付林重龍，周天致，林復昌，林天賜，林咸，林天送，吳請諸位大德完成崇德寺重建工作．崇德寺在劉炎鐘大德補足建廟款項，由受委託等善信與村人齊心努力之下，在民國六十一年農曆三月廿六上樑，四月初六日子時入廟安座．奉請南無大願地藏王菩薩登座大轉法輪，廣渡十方眾生．並在斯時請示地藏王菩薩佛誕吉祥日，經菩薩指示，定每年農曆九月十九日為地藏王菩薩佛誕．同時登座另請南摩大慈大悲救苦救難觀世音菩薩同登法臺．一同為眾生講經說法．之後又有，玄天上帝，金府元帥，彌勒祖師，九天玄女，福德正神，中壇元帥三太子李哪吒，一起護佑地方．

崇德寺自重建至今已歷三十九年，期間歷經盛世光華大轉法輪，也走過雨風搖飃的歲月，期間善信劉炎鐘大德無論陰晴雨露，皆未忘初衷，其不求回報無私之德，以善利人天之大願，實是令人動容．

崇德寺地藏王菩薩及眾神佛代替善信人等，經歷人天三才考驗磨練，終得有緣人再入崇德寺，為十方無依再轉經幢．民國九十九四月十七日，虎尾崇德寺第三屆管理委員會第一次信徒大會圓滿成功，於同年內完成內政部寺廟重新登記．管委會與眾信徒齊心齊力將崇德寺內外景觀重新整頓美化，使之光彩亮麗，讓崇德寺再現民國六十一年重建時的榮光．

民國九十九年農曆七月，崇德寺舉辦前所未有的普渡法會，法會以佛教儀式延請出家尼師演經說法，會後將十方善捐貢品捐于附近孤苦人家．

未來，崇德寺管委會將依大願地藏王菩薩佛旨再傳大願之法，為陰陽兩利效力，願十方大德共榮菩薩大願為禱．南無大願地藏王菩薩，摩訶薩．

民國六十九年雲林縣政府文化局出版的雲林寺廟文化專輯，裡面有介紹崇德寺．

在圖書館找到可能是名地理師林復昌大德的相片.

放大圖片連結

雲林縣虎尾鎮廉使里永興宮供奉玄天上帝，當時是管理人是林復昌先生．

按劉炎鐘大德口述，如果喜開郎沒記錯的話，林先生好像就是廉使里的人士，

但劉先生並未提到林先生是永興宮的管理人．

或許,要找棋盤厝的歷史，廉使里也是一個方向．

只是，崇德寺沿革需要不需玩那麼大．

這是從中研院調出的台南州祠廟名鑑，影印再翻拍下來的．因為晚輩對日文不懂，知道前輩對日文有研究，能否請前輩指點一下．協助晚輩調查家鄉的歷史．

感恩．

喜開郎敬上

目前還在搜集資料，對史料的解讀暫時還沒辦法進行，也請大家幫忙，若有朋友剛好也知道這些掌故的，還請多多牽成．　喜開郎　　2011/02/12

(本則因為影印時沒影印到後半段）

最初曉得虎尾的古早地名，可能來自電視連續劇〔嘉慶君遊台灣〕，黃秋田抱著月琴唸著〔古早屏東是阿猴，高雄舊名是打狗．．〕然後有人填上（虎尾舊時叫五間厝），所以我也就這麼以為虎尾的古地名真的就叫五間厝了．

不過若以日治時期的發展，稱虎尾的舊地名五間厝，也不能算錯．只是要替他寫篇傳奇，對一個據說在嘉慶以前就成街市的大崙腳庄到後來卻完全消失，日本人來了以後，要取個地名，只能以溪流之名命名，至於她的過去只好用五間厝聚落大範圍，把古時為大崙腳庄給取代了，大崙腳，變成王爺公向人們宣告歷史維一的掌旗者．

今天虎尾王爺公池府千歲的大符，印上〔大崙腳王爺〕．曾有一度，我還誤以為大崙腳庄在今天的嘉義，直到朋友再三提醒，某些方志有這條記載，有空可以去找來翻翻看．

怎麼可能有空，農家子弟，偶而回家與父母小聚，看著母親總有忙不完的農事，偶而也該獻獻殷勤，撒嬌一下．回家時，母親笑著對我說：好吧！如果有空，明天去許厝寮仔那裡灌溉，空檔再去後壁寮仔那裡巡巡田水還有沒有，粉間仔那塊粟仔也要載包肥料去放．嗯！好，可是我只有半天的時間，下午還要去蕃薯庄仔找人談個事情，可能會晚點才會回來．．母親沒再說什麼，偶而對他的兒子說：如果外面不好趁食，回來幫媽媽作田．媽媽年紀也大了．．我不敢多看母親的白髮．

雲林縣文化局第六屆藝文獎文學類出版集裡，蘇治芬縣長在序文裡說到，報導文學這個事，是個高投資低報酬的工程，幸虧雲林縣還有這麼多人願意出來做這些事．而我也不是立志要做這個事情的，只因為那鋤頭實在太重，或則說心裡有個聲音要我堅持下去．農作物在成長跟耆老凋零一樣，不等人的．我知道我沒辦法一心兩用．

過年期間朋友來電，說有人想要找人研究一下虎尾大崙腳的歷史，我心遲疑，有能力承接這個重擔嗎？虎尾雖被外地人連同整個雲林被稱為文化沙漠，但我知道一直以來，仍有不少文人志士前仆後繼在這條路上耕耘著，成績可稱豐碩，尤以〔街上〕更是人文薈萃，才子如林．感覺上朋友的朋友應該另請高賢才是正道．可是看初見面的朋友，熱情誠懇，還是口頭上把這事答應下來了．

可是要做，我就想做到最好，也許應該稍為正式一點，得先找些基本資料，把虎尾的過去，從日治時期往前追溯，做一個梗概的調查，然後再談後面的工程．

北上之後，可以用日日泡在書堆裡來形容，從中研院到故宮，再到中央圖書館台灣分館，一天也不知道幾個小時，反正圖書館開門不久我就來了，然後待到廣播聲響起，各位的讀者，感謝各位接受我們的服務，今天服務時間已到云云．收捨遊走於歷史腦袋，將之歸納，試圖返原，再把一張又一張的影印文獻收入綻了線的背包，拖著一身滿足的疲勞，把載潮春和官兵爭戰的狼煙放進被我劃上框架的大崙腳和虎尾的故事當中．一塊，一塊地，放入各個方格．

大崙腳在歷史方志中不算多，但是還可見．雲林縣文獻中在黃傳心所著，虎尾沿革一文也出現過；倪贊元的雲林采訪錄記著曾奎角（曾雞角）的名字，在官員的奏摺中出現了，咸豐三年有它．其他資料有寫著道光！？咸豐？我該以哪則填入格子？

日治明治到大正年間的比例尺地圖和日治時期等等資料，大崙腳整個不見了．據說大崙腳毁於道咸之間的官匪戰役之中．五十年還沒能恢復過來．有人說大崙腳，在今天的虎尾新公園的沙丘旁邊，彼時的大沙崙今天仍在．（前年似乎有人想把大沙崙移為平地，幸好沒有，不然今天寫這篇，會叫人更稀微．）於是我猜想，大崙腳可能因這座大沙崙得名．（但只是個人猜想，我不敢再犯查證不實的錯誤．以前犯過．）舊地圖裡有塊的不規則的扁平圖案左邊下方，似乎有個像廟宇的圖記，於是我自己將之填入大崙腳王爺原來的廟址．南邊有五間厝和青埔仔兩個聚落．對照今之糖廠位置，頗為符合相關文獻．

而大崙腳庄的所在地，比較接近今天虎尾郡役所（雲林布袋戲館）和合同廳舍．就此，先大膽假設，清朝的大崙腳遺址，約在此處．所以我想說：若以人口聚集而言．虎尾街的古地名不叫五間厝，而叫大崙腳．只是，大崙腳消失太久了，五十年以上．五十年，可以讓人忘了過去，把阿公的名字完全忘掉．所以，大崙腳被遺忘，也是正常的．幸好，池府王爺還沒忘，祂把大崙腳三字留在大符裡面提醒祂的弟子們，莫忘大崙腳．

日本人編繪地圖中的符號註解．在以下地圖中可見竹林，墓地，草地，田地等等．

日本人編繪地圖中的符號註解．在以下地圖中可見三角點，獨主標高點，孤竹．

日本人編繪地圖中的符號註解．在以下地圖中可見獨主樹．

日本人編繪地圖中的符號註解．在以下地圖中可見祠廟．

他里霧，今天的斗南，聚落裡有廟三間．

五間厝在雲林這裡有兩個，一個在他里霧西邊，一個在青埔西邊，兩個聚落從圖形可看出不同之處．

今天的菁埔鄉人仍叫菁埔仔，五間厝是今天的西安里，上方五間厝庄〔字）上方有廟．見下圖．

五間厝庄字上方東西向瘦扁形的可能是沙丘，北方有三角點標著113,3．

這要請教高手了．在厝字上方有一符號，應是廟宇．

若按某些文獻對照，可能就是王爺公廟．

北溪厝，目前初訪知其北溪厝太子是王爺公的中壇元帥．

日治大正年間採集出版的寺廟台帳寫著，戴萬星之亂．．（待解）

這一條更是把大坵日堡大崙腳庄的王爺寫到明明白白．

此為日治時期日本人採集的廟寺帳資料．（文字解釋待查．）

虎尾德興宮池府王爺大符

虎尾街上的德興宮供奉池府千歲，在日本人踏上這塊土地之前，叫大崙腳庄；清朝方志記載大崙腳庄在大坵田堡，數則．圖，文都有，但對戶口丁數卻不像其他庄頭街市有著明顯的記錄．目前找到較為直接的描述，在〔雲林采訪冊〕，此書是光緒二十年（1894年)倪贊元所著，大坵田堡兵事篇寫道，咸豐三年（1853年）因大崙腳庄民曾雞角應賴逆之亂陳適均保護塗庫街免受戰亂．

個人推測，在倪贊元寫字時，大崙腳庄已經消失近五十年，所以在庄戶條目中並沒有大崙腳庄等的描述．

日本人來到虎尾溪畔不久就開始著手丈量土地，清查街庄戶口，大崙腳只剩某些訪談所敍述的名字而已；倪先生寫字的時間也間隔沒幾年．照理說大崙腳的後裔就算全都四散，不住在大崙腳庄，應該也能說些舊事，或是像其他股首所住之舊庄名，雖然庄毁了，寫志的人依然保留地名給後人對照．像戴潮春事件一樣，幾個股首原住的庄名還是被寫了下來．或許吧，曾雞角還不夠大尾，才沒讓倪先生多費筆墨．

王爺不見了，說是被請到柴林腳庄去了，之後在大正三年德興宮異地重建，池王眾庄弟子再去迎請回來，祂的大符上用括符寫著（大崙腳王爺），彷彿在告訴眾家弟子－－莫忘大崙腳，而五文昌被請到土庫順天宮供奉，繼續守護這塊土地上的讀冊人．（後面有再出現相關資料，請往下閱讀．）

然而大崙腳庄真的消失了嗎？或則只是在等待破土重生的時機．

當我從日本人調查筆記中，看到關於大崙腳的記載那一刻，竟然莫名的激動了起來．莿桐庄樹仔腳，王爺回祀寫著，池府王爺在嘉慶三年，庄民張池自大坵田堡大崙腳庄分香而來．

這本書在大正初年第一次印行，名為〔台南寺廟台帳簡冊〕，第二次以〔台南州祠廟名鑑〕之名又發行一次，這兩本後來坊間未見流通，直到日後於嘉義城隍廟重現，才影印送給中央研究院一本供各方研究使用．

我在五六年前研究六房媽歷史時曾調閱過一次（六房媽，祢的歷史還等待時機，請見諒．有些事不是弟子想做就做得到的，還要貴人相助．請六房媽保佑，讓貴人趕快出現．才有辦法繼續找下去．）

另外一本則是手寫複印本，名為〔社寺廟宇（日文）關（日文）取調書，嘉義廳〕，這本手寫本的書裡，主要是以各地區公學校的教育範圍所做的廟宇調查，當時的虎尾地區屬土庫公學校轄區之內．裡面關於虎尾地區的廟宇有大坵田堡頂湳庄，下湳仔庄，五間厝庄（不要緊張，這裡沒有池王爺或大崙腳的記載），北溪厝．．．等等．土庫庄有，順天宮，鳳山寺，庄尾土地公廟，大應公廟，另有順天宮中增寫祀孔子像，由土庫庄民中上流篤志者（日文），還有祭祀方法記錄的描述．

（按，這應該就是日前發表的那篇虎尾沿革概要中，黃傳心先生所描寫，文昌帝君從大崙腳到土庫順天宮，那段轉折結果．另雲林采訪冊所寫，離縣府距離也頗為吻合．只是創建人與黃傳心所寫的不同．）

大崙腳，如謎一般的〔古地名〕；如迷陣般的文史探索，一走進它，就會讓人如痴如醉，好像牛馬誤闖孔明的八陣圖，也像殷太子踏入太極圖，令人時喜時悲，時怒時樂．

日本人來的時候，大崙腳已經不復存在，只留下殘破的五府千歲廟，有廟無神；明治三十八年狂風暴雨，整個被移成平地只剩遺址．（這也是日本人留下的資料，因為有些東西還需要佐證，暫時無法提供圖片給大家參考，見諒．）難怪百年來，我們一直把五間厝當成虎尾街的前身．照理說這也沒什麼；只是，人們往往喜歡把心中仰賴的神明，在台灣的歷史，不斷的往前推加，一百年！？那怎麼夠說故事．可是要加，必須找證據．

日本人的時代暫時告一個段落，有新資料改天再說．清朝的記錄，目前發現的還不多，有些還等著梳理才能和大家再聊下去．咱們，下次再見．（敬請各方提供相關資料給喜開郎，讓台灣的資料更豐富，感謝大家．）

廟裡沿革沒寫到池府王爺；從虎尾德興宮裡聽到的，兩宮在以前也曾有往來，近年少了．

而我，只想去看看，試著去看看傳說中池王南行駐駕數十年的田嬰腳是個什麼樣的聚落．我是不奢想能夠問出一句關於池王爺到田嬰腳（今查得的地名叫柴林腳）的話語，來填補那段消失的歷史，我只能靠著幾個古早的字句去想像．

也許，池王爺在道咸之間，大崙腳庄因兵災人禍離散之後，王爺廟人去樓空，王爺無香無火，那時剛好有客經過大崙腳；可能時近黃昏，客人怕趕不上竹腳寮渡最後一班竹筏（在土庫過港臨虎尾溪畔，據說古時曾有渡船頭）而夜宿廟中．也或許加上連日大雨留住了客人，讓客人陪著王爺渡過數日，等天晴準備離開向王爺辭別才想到，既然王爺獨守破廟，甘脆請王爺和他一起回田嬰腳，至少早晚有人供香，就這樣王爺離開他守了百多年的大崙腳．到了田嬰腳，王爺神威顯赫，恩被四方，名聲傳回大崙腳．

只是，明治三十八年，大雨震毁王爺廟．這下子大崙腳王爺連破廟的家都沒了，原先受王爺庇護的五十三庄庄民，雖然聽說王爺在田嬰腳神光大展，想迎回王爺卻力不從心，只好讓池王爺繼續留在田嬰腳．大正年間，離開大崙腳的庄民們，隨著日本人在虎尾溪畔蓋了糖廠慢慢聚成街市，開始回到這裡開始做生意．而另一方面大崙腳王爺名氣越發響亮，於是有人提議重建德興宮，準備迎回離開大崙腳的王爺；當年把池王爺請到田嬰腳的那個香客，他的後代還知道正在發揮的王爺公，其實是來自大崙腳，當池王爺五十三庄弟子代表，找到那名香客的後人時，對方樂意歸還．只是大崙腳這個古早庄名，因為五～六十年無人提起，日本人以附近的五間厝為此地古名，設立虎尾郡虎尾庄，並建成郡役所在虎尾庄，自此大崙腳庄被五間厝庄取代，大崙腳庄舊址從此變成虎尾街．幸虧王爺弟子沒忘記舊地名，稱老池王為大崙腳王爺，後來製版印刷池王大符時，將大崙腳王爺五個字放在上面，讓大崙腳這三個字，這個古早的地名，隨著王爺公的名聲，繼續留傳下來．那大符有別於其他地方的神明大符用木板印刷，而是以照像製版施作，不知道有沒有人在想，古早大崙腳庄的池府王爺大小符長得什麼樣子．如果能找到一張，肯定會叫人興奮到睡不著覺．

柴林腳在溪的南岸，離虎尾鎮上不遠．今天騎上小綿羊從土庫大橋到了大埤鄉，溪口鄉在大埤西邊，也有好多醃酸菜的水泥池．田裡是冒著春綠的秧苗，蒜頭，落花生都有，和溪的北岸，虎尾土庫相似度很高．柴林腳庄還有一大特色，就是有一尊好高好高的鄭成功塑像．在溪的北岸就看得到，這裡，五六年前就來過．朝聖．那時還沒準備尋找大崙腳的過去．在這裡我不敢任意找人提問任何問題，我怕得到一句～你晚來三天了，知道這件事的那個某某，三天前才回去．

這是柴林腳庄裡的福玄宮．不知道大崙腳王爺跟裡面的神明有沒有來往．

這條溪是雲嘉分界，在建堤防之前，有時虎尾東，有時虎尾西．

古早人說的，老虎的尾巴常是東南西北亂掃．

紅字寫的是柴林腳．

鄭成功塑像，在雲林縣就看得到祂．

明天繼續大崙腳王爺北巡篇．． 

哦！原來是這裡，五年前和太平媽出巡時，就來過了．古早的樹仔腳，也是日本人訪查所載那個王爺回祀的樹仔腳．只是，當我在廟裡看到牆上的沿革誌時，有點失落．這裡的池府王爺跟虎尾德興宮初奉王爺的傳說一樣，也是香火袋起義的．前清時期，年代縱貫兩百多年，要以清初為記或是中期，還是清朝末年呢？但那個張池的後代到哪裡去了，還住在這個村莊嗎？或是，根本不是這個樹仔腳．

那則記載，庄民張池於嘉慶三年自大坵田堡大崙腳分香迎請而來的根據，沒了立足點．莿桐樹仔樹廣興宮，這邊的池府王爺廟歷史不是這麼寫的．問了廟前人家也說不出關於此地建廟的二三事，有人指點去問廟旁的檳榔攤，檳榔攤裡幾個大哥說，他們有找到祖廟，還說他們前幾年有去大陸祖廟進香．

我只是想為自己的家鄉神明找出在台灣的故事，目前還沒辦法同時也沒能力為神明找祖居地．

我再次表明來意，因為看到某本書寫著家鄉王爺所在的古地名，才來到這裡，希望鄉親給于協助．莿桐鄉親熱情帶路，我來到民國六十幾年曾任該廟主事的先生家，但這位先生也說不出更早以前的故事．他要我去土地公廟，問廟口的老先生，他說老人家知道的事情比較多．

土地公廟，那本祠廟名鑑也有寫到．廟的拜亭置了天台，聽老人家說近日中要到車城進香．六七名老先生在池茶，我表明來意立刻有人回應，但都與那則報導無關，只有一人，說他曾聽過〔大坵田堡大崙腳〕庄．其他的要我向地政和戶政去查詢．只是，以個人之力要進這些單位查察古早資料，若費點功夫，是沒辦法順利成事翻關古籍的，因此，大崙腳王爺北鎮樹仔腳到這裡又成為，一則沒有結果的傳奇．

先假定此事為真．莿桐樹仔腳張池的後代，如果能找到，不知道他們能不能說出關於他的祖先和大崙腳王爺的故事否？兩百多年前的故事呢！或則是當時受訪者所述的李阿清後代，因為只有這些人出現來說幾段關於莿桐樹仔樹池府王爺的故事，讓更多人知道這兩個地方是不是真有關係．

後記：古時莿桐樹仔樹供奉池府王爺的廟宇可能不止一處，到底日本人訪查〔王爺回祀〕的樹仔樹庄，指的是那個庄頭，今天成為了一則待解的謎題．以土地公廟來說，光是莿桐樹仔腳就不止一間（以書中條目所見），古時若非聚落不合或是其他原因，一庄約以一間土地公廟為常見情況；樹仔腳有好幾間土地公廟．．因此疑惑，分香大坵田堡大崙腳庄的先民張池，住在莿桐樹仔腳的哪裡呢？

幾經查證才發現那天去找到的廣興宮，並不是分香大坵田堡大崙腳庄的池府王爺．（請見下方廣興宮影印複製資料．）廣興宮，在日本人訪查時就說了，他們庄裡的先民自彼時唐山分香而來，日本人訪查是據受訪者表示，已有二百七八十年之久．（距今2011年，少說也快三百年了，或許是鄉人少文字記錄，在廟裡沿革看到，所寫歷史，至少少寫一兩百年．話雖如此仍無損於池王爺神威．20110227）

莿桐樹仔腳廣興宮三川殿外觀

池王的中壇太子李哪吒．

廣興宮沿革第二段寫著清朝年間．．唯一相同的是池王爺的生日都是六月十八．

台南州寺廟台帳簡冊中的廣興宮歷史資料.

台南州祠廟名鑑王爺回祀所載相關記錄，李阿清和張池與大坵田堡大崙腳庄池府王爺．
 

步步推演，踩著前輩的腳印向古早走去，有些線索追到後來像迷徑的山羊，轉不回來，只好抬頭望天低頭吃草，把肚子填飽了再尋路回家，休息一夜之後，起個早繼續往另一條小路出發．有些出現峰迴路轉之勢，明明眼見前方無路，偏偏在收拾心情準備放棄之前，突然看到一個關聯的詞條，於是大崙腳又再次出現，但不久後大崙腳和大坵田堡（東堡）一同消失在偌大的書海之中，留下一個載沉載浮的心．

大崙腳消失五十年，我講的，但沒什麼根據，只是一個形容．可是在重翻影印回來的資料裡發現，全臺輿圖竟然是光緒六年（1880年）刊印的．裡面的大崙腳在大坵田東堡裡，圖有名，條有字．只是我仍不敢確定這個大崙腳就是現實中大崙腳王爺發祥的那個大崙腳庄．就暫時假設它就是了，可是，雲林采訪冊倪贊元在光緒二十年（1894年）所寫，並沒有大崙腳這個庄名，若因此就推論大崙腳庄完全消失，或許不算準確，因為采訪冊一詞，按前輩說法是準備為方志編寫的田野採訪記錄簿，還不能算是詳細的志書，雖然它也有參考價值．

好了，全臺輿圖完成後十四年，倪贊元光緒二十年寫成雲林采訪冊，裡面有大崙腳，再來采訪冊中大坵田堡大崙腳庄仍有鍾毓社祠，當時的五文昌還在．廟宇兩進左右廊房十間．只不過這裡寫著，本祠在道光初彰化縣令楊桂森捐建．但又有說〔楊桂森在嘉慶十五年元月就任縣令，嘉慶十七年兼任臺灣府北路理番鹿仔港海防捕盜同知，同年以終養離任。〕從此沒再看到楊桂森踏上臺灣的記錄．因此推測，也許倪贊元先生所述，鍾毓社祠創建年代或許正確，但倡建者應該另有其人．然而大崙腳庄到哪裡去了．怎麼沒讓倪先生寫進堡莊條目裡呢？前後只差六七年，整個大崙腳庄完全消失．會是被外星人入侵把整庄的建築物全都吸進幽浮飛碟裡面去了嗎？

全台輿圖，光緒六年印．

全台輿圖，光緒六年，見大崙腳，只不過相對位置怪怪的．

大崙腳有防汛，與土庫中間隔一條溪的樣子．橫點的是連結兩點的小路，但好像沒辦法直通土庫．

猜測全台輿圖測繪時雲林還沒設縣，所以這份圖錄也是以嘉義縣的範圍編的．

只是，有些地名看起來仍怪怪的．和今天的相對位置斗不起來．

雲林采訪冊大坵田東堡，堡內庄戶篇一

雲林采訪冊大坵田東堡，堡內庄戶篇二

雲林采訪冊大坵田東堡，堡內庄戶篇三

雲林采訪冊大坵田東堡，堡內庄戶篇四

雲林采訪冊大坵田東堡，堡內庄戶篇五

雲林采訪冊兵事篇

雲林采訪冊廟宇篇

（每看一回鳳山寺記載史料，就替土庫傷一回心，史有記載的古廟，後人竟無福享有，嗚呼，惜哉！）

雲林采訪冊義塾篇，順天宮裡有義塾，可能因此，後來五文昌才被請到順天宮安奉．

連鍾毓社祠和文人社團也整個遷過來．

關於這點，黃傳心先生所寫感覺比較忠於史實．

因為個人於機關單位調到黃先生文中所述關鑑人物和文昌帝君與祠廟相符的資料；

等再找到更直接的證據，再向大家請教．

雲林采訪冊，街坊篇寫著土庫街於道光成市．

虎尾舊址是不是等於大崙腳？這還要多久時間，下多少功夫才能找到解答，很難說．但是從網路看到學生丟出的問題才驚覺問題的嚴重性．先前發表的短文，竟然也被網友以連結的方式回答給提問者．由此可見，虎尾的前世今生，不再是個人興趣引發出來的小事情．就連前年曾討論過的，湧翠閣存留議題和活化利用的討論會議記錄中，雲林縣前文化局長劉銓芝老師也以〔大崙腳〕正確位置的確定，來強化虎尾的歷史厚度．因此，個人尋找大崙腳的歷史，不管其關乎個人〔練功〕的結果如何，我都應該好好思考一下，到底該怎麼做，才能把大崙腳的歷史；或是改個角度說說，把〔虎尾的過去〕找出來．

不然，一個以糖業發跡的新興市鎮，它的歷史至今仍還套用日本人的研究與記錄，加上神話傳說在支撐它的歷史，實在不好意思以虎尾人自居．

大崙腳王爺廟德興宮正殿棟架．再仔細看，升簷應該是後來架上去的．

大崙腳王爺廟德興宮正殿四點金柱的托木（插角）老鰲魚．

大崙腳王爺廟德興宮拜殿獅座．

上面的作品已拆下,正在重修中,未來可能不會再裝回去了.

查資料查到後面總覺得翻來翻去老是在大崙腳上面打轉，所以暫時放空半小時，讓思緒自己去亂飃．忽然間想到在六房媽的紅壇裡有幾個執事牌，上面有〔欽賜祀典　六房天上聖母〕幾個大字，旁有〔職員徐德新〕小字．剛好重翻雲林文獻看到徐德欽小傳的文章，彷彿相識一般興起閱讀的趣味，一讀竟然在後面看到徐德新的名字，隱約有形，往下看，徐德欽的授業師裡出現夏獻綸的名字．哦，哦！文中寫著徐德欽有兄弟五人，德欽居屘，德新排行第三，雖不敢確定徐德新就是獻執事牌給六房媽的那一位；夏獻綸，以手邊的資料也無法證實就是審定全臺輿圖者．但想想總是無妨．

稍後又再書裡看到施九緞事件中，有嘉義的徐德欽的名字，幾個名字連在一塊，加上日治時期嘉義人士徐德新欲設立銀行向總督府申請的新聞史料．光緒六年到日治大正年間，1879~1920年代之間，雖說那三四十年間整個台灣變化之大，活下來看戲演戲的也不在少數．只是夏獻綸在1879年死於任內，沒能看到後來的變化．而徐德欽也沒看到台灣天地的大翻轉．但他的三哥德新（暫時就把徐德新當他的三哥了）在日本人統治下還能準備開設銀行．[感謝joe熱心提供德新的行次].

徐德欽光緒十二年高中進士，光緒十四年寫了匾額一張〔靈貺畢臻〕獻給嘉義城隍廟留念．然天不假人，德欽於光緒十六年（或十七年）病逝，得年三十八歲．其祖上自唐山過台灣初曾寄居彼時的嘉義縣他里霧埔姜崙庄（今天的雲林縣斗南），後避戴萬生之亂遷居嘉義北門街．

容我猜想一下，那夏獻綸任臺灣道時大崙腳庄還在，六房天上聖已在今天的雲林縣境（那時還是屬於嘉義縣管轄），在老虎擺尾（虎尾溪）的範圍內護守祂的子民兩百多年．也許那時徐家與虎尾溪並未脫離關係，也許六房媽也在暗中保佑徐氏一家．這就難怪我們會在六房媽的紅壇，能看夠到屬名〔職員徐德新〕所獻的執事牌了．

但這些還沒找到資料佐證，或許哪天神光普照，讓我找到更直接的證據，寫篇關於六房媽在大崙腳的故事和大家話雲林往事．嗯，常見鄉下地方，拜王爺的庄頭也會拜媽祖，我鄉王爺以池王為尊，而大崙腳地區（泛指虎尾溪流域）則以六房媽為守護神．朋友，你覺得這個推論有沒有一點味道呢？

當人們開始自鄉土探索，經由鄉人自覺產生文化自信，懂得欣賞前人留下的文物之美，知道這些古廟或古厝之美也可以把這些文物藝術轉換成行銷地方，促進經濟那一刻起，我們或許會為了抬昇〔廟宇地位〕以無限上綱的慾望，把原本只有兩百年的古廟，自動添上一百年，把咸豐年間蓋起的廟宇說成乾隆，把道光說成康熙，甚至於遠推到明末荷蘭時期？

我說的是〔廟宇建成〕的時間，不是人們開始供奉神明的最初時刻（也可以說該地神明初到該地的時間）．前面是廟宇草創或初建的年代，後面是神明到達的時間．這兩者存在的時間並不矛盾，兩者也未必相等．但是把石獅（建物構件）說成古早古早以前就有了，這要找出證據才不會造成遊客的困擾，我們難以保證濟濟香客之中不會藏著卧龍之士．或是對這些古物，歷史有興趣的客人．識者而客氣的或許會私下與你請教，如果碰到前來踢館的，難保不會當眾給你一個客氣的回應，讓你張著嘴巴學公獅子，欲言無語．

今天拿出舊冊對照各個庄頭，有些明顯，有得不知道〔跑去哪裡了〕．平和厝，在東邊，堀頭埒內布東北邊．

東界新虎尾溪？新虎尾溪是南北走向？那要怎麼流啊，由南向北或是從北到南？怎麼變遷的？有沒有相關科系的朋友可以提供線索，讓我們進一步研究．

安溪寮，尾寮，在東北到北邊，廉使庄北邊偏西．溪仔庄則不知道是哪裡．后壁寮麻園庄，前面三個字后壁寮，約在今天的崇德國中西南，有說是建國？村高砲台那裡．後庄，是靠近斗南那邊嗎？青埔仔庄在糖廠東方虎尾溪畔，五間厝是今天的西安里，位置是虎尾科技大學南鄰，以白鶴陣聞名．番薯庄，在虎尾鐵橋南岸；頂湳仔是今日的穎川里，中庄仔在頂湳仔西邊一點點．兩庄都在虎尾溪北岸．

下湳仔在中庄仔往今天的土庫不遠，算是中庄仔的鄰村．三合庄位於今天土庫北邊靠近東西向快速道路稍北，西螺大路東側．舊廍庄在三合庄西邊隔一條大圳，北溪厝在廉使里西邊，舊廍庄北面；許厝寮在西螺大路和東西向交會處今三合里吳厝庄仔南邊，已散庄，今有三四戶居位，屬三合里舊廍境內．大墩仔（大屯）今天的東西屯；牛埔仔，今日的芳草里大屯西邊，后牛埔在牛埔仔（芳草里）西邊；埔尾庄聽說是后牛埔再過去．至於石廟仔在土庫鎮上北邊，大屯南邊，番仔堀我就不知道了．肖人厝是不是今天的雙人厝，今屬土庫鎮．溪心庄，還不知道是哪個庄頭．

好修庄，是北港那個嗎？好像差太遠了．大荖庄今屬土庫鎮，在土庫街西北邊．蘆竹塘，竹圍仔，不知是哪裡．竹腳寮，溪埔寮都在土庫街南邊，頂朝陽和下朝陽，聽說在靠近褒忠那邊．下店仔，新興庄，牛椆仔，都是我不知道的庄頭．

糞箕湖，好像接近元長了．陂腳庄，可能是今天的埤腳．無底潭可是秀潭？如是，這幾個庄頭都在土庫街西邊或西南邊．

虎尾鎮舊地標新景點虎尾驛旁的文化景觀，局部．各南首應是答南音才對．我也會弄錯一些事，所以不能太嚴格的要求別人，知道有錯，我們提出來不同的資料給大家參考．一片好意請勿見怪．

成文出版社的雲林采訪冊影印本．

這是今天雲林縣石牛溪大東段堤防．

可能正在做工程吧，石牛溪段．

石牛溪小東大東段防災工程．告示牌．

在崙背鄉拍到一方新虎尾溪溪尾段的堤防告示牌．港尾和溪尾不知道有沒有關係．

西螺吳厝拍到的告示牌，標明新虎尾溪．

有時小小流．

防洪柵門

我從西螺吳厝南邊開始走，沿革〔新虎尾溪畔〕往西邊走．時而虎尾時而崙背，二崙．北岸是崙背二崙，南岸是虎尾和土庫．

河堤呈現鐵鏽色，看來有人在這裡排方地下水什麼的．

新築堤防工程，還在工程期間．

一趟走下來發現虎尾北邊，新虎尾溪南岸聚落比較少，相對岸聚落明顯多了，也較靠近溪邊．
是不是因為古早虎尾溪（新虎尾溪）常擺尾，且都漫汜南岸才變成今天的模樣，我不知道． 

===========================================================               

華武壟於2011/03/22 04:07 回應                   

『東界新虎尾溪？新虎尾溪是南北走向？那要怎麼流啊，由南向北或是從北到南？怎麼變遷的？』基本上就採訪冊所載內容，所謂『東界新虎尾溪』最東界的聚落便是『平和厝』、『青埔莊』ㄧ直往東北到斗六交界的『惠來厝莊』，關於這些可以對照最早期日本人來臺初期(1898~1904年)所測繪的《臺灣堡圖》，裏頭便有許多聚落的名稱都會出現的了。

『番仔堀』：今日土庫鎮復興聚落，為石廟里轄境；『肖人厝』是今天的雙人厝。『溪心庄』，現在屬土庫鎮石廟里。

『蘆竹塘，竹圍仔，不知是哪裡。』此兩聚落在現今的『土庫鎮新興里』

牛稠仔，為今日土庫鎮扶朝里；好修，為今日土庫鎮好收里(位於土庫鎮光復路上)

『糞箕湖，好像接近元長了．陂腳庄，可能是今天的埤腳．無底潭可是秀潭？』：『糞箕湖』，則是現在的土庫鎮綺湖里；『陂腳莊』為土庫鎮埤腳里；『無底潭』為土庫鎮秀潭里

『下店仔，新興庄，牛椆仔，都是我不知道的庄頭．』關於『下店子』與『新興莊』據中研院台灣堡圖古今對照，則是今日的土庫鎮新興里，

『頂朝陽和下朝陽』，則是今日土庫鎮下庄里；為靠近元長鄉埤寮聚落、鹿寮聚落，緊鄰虎尾溪的聚落，『下潮陽莊』便是陳必湖、陳必快、陳澄清、陳適鈞家族所在地。

『後庄，是靠近斗南那邊嗎？』後庄便是位於虎尾鎮虎尾高中旁邊，便是本人現在所住的地方，『妙宗寺』所在地。

虎尾街的古地名是不是大崙腳，已經不屬於任何單位或任何人的問題了．別人怎麼看待這段歷史公案，我不管．緣份，我相信緣份，這個緣份不必因人因地而限．

清明返鄉祭祖兼踏訪附近鄉鎮，又來到虎尾新吉里新翰宮．在新翰宮金府千歲廟裡，我看到廟的沿革出現大崙腳這個地名．去年為了我庄北邊山仔尾大松腳崇德寺的歷史來過新翰宮，那時看到棋盤厝的古地名，卻沒留意在碑文的開頭，也寫著大崙腳三個字．這次從拍回來的相片裡發現大崙腳藏在碑文裡面，雖然對於敍述的內容還有些疑問，但就大崙腳這個地名，可說有了更直接的證據證明（大崙腳）的確存在於虎尾境內的歷史源流之中．

一個已經消失的古地名，卻在新吉里的耆老訪談之中被刻於聚落庄頭廟裡石碑保存下來．算算時間，道光到今年民國一百年，足足超過一百五六十年之久．不管曾雞角事件或戴潮春事件毁了大崙腳庄，大崙腳消失百多年之後，還有人說得出它的名字，可見大崙腳真的存在．那些曾經住過，或曾經與它有過直接或間接關係的人們，他們經由口傳講古的方式，讓後輩再轉述給他們的子孫知道．

這段消失的歷史，身為虎尾人的一份子的我，有義務把這段失去的歷史找回來．不然我如何告訴近道遠來的朋友和子孫們說虎尾數百年的歷史．

清宮奏摺有曾雞角（曾奎角）的名字，雲林采訪冊有大崙腳庄曾雞角事件，.....．日本人寺廟台帳有莿桐庄樹仔腳庄王爺回祀寫到大坵田堡大崙腳池府王爺．北溪厝龍安宮裡有乾隆年間搶救神尊的敍事碑文，但這些還不夠．你，願意幫我們這個忙嗎？

布衣遊人間，笑看人間事．

新翰宮碑文前段沿革．民國八十四年立碑．

新翰宮裡裡的碑文局部

據說古早大崙腳（或是也叫棋盤厝?）在這棟十二樓建築位置上，以前曾是豬舍．

在糖廠五分仔火車與林森路交叉不交道不遠處

遠處的十二樓建築，以前曾是豬舍．

下方是新翰宮廟裡的碑文打字版：

按原文繕打而成，小改數字，增加括弧．

虎尾鎮新吉里竹圍仔簡介

本庄建庄歷史，由於碑誌無存，已然無從查考，本文全憑庄內耆老口述相傳，恐有疏漏之處，尚祈十方大德不吝指，俾使匡補遺漏。

先祖原居棋盤厝，後因大崙腳地理被毁，道光六年間，歲次丙戌年（西元一八二六年），當年瘟疫傳染，加上土匪猖獗，為求生計，各遷移回祖先原住村庄及同姓族群，當時黃姓遷往何處尚無定論，適有竹圍仔吳姓一戶欲遷回原族群求售土地，確保平安。黃姓乃以時價購得，由棋盤厝遷入竹圍仔，從此得以避開瘟疫及先祖拓荒開墾植，務農為生，族氏風俗樸素，民情淳厚，居民孝悌力田，生活漸有改善，後來姻親互相照顧，續有王、李、林、廖、劉等姓氏遷入，日據時代二次大戰，日軍建虎尾機場安全為由，將後壁寮（現建國一村），竹圍仔（建國二村）合併遷庄即現在的新吉里。

新翰宮建廟沿革簡介：

竹圍仔居民信仰金府千歲，太子元帥，庇佑蒼黎，神威顯赫，賜福百姓。為酬神恩乃有建廟之議，後經召開信徒大會決議，包府千歲採擇廟地。於歲次丁未年吉月（西元一九六七年）動土興建，居民則同心協力募捐資金，信徒熱心讚助玉成，於同年陽月竣工，新翰宮於焉建立，奉祀金府千歲，太子元帥及眾正神，使居民膜拜，祈求平安，引為信仰中心。

莿桐六合仁和宮供奉謝府元帥，記得我在五年前走訪雲林古廟時就發現她的美，也曾在小格中發表短文讚賞．想不到，雲林找古廟未能成書，沒能繼續宣揚仁和宮建築之美，喚起鄉人懷舊情誼，至有今日拆廟重建的遺憾．（雖然遺憾是個人情感，但心裡總是有些失落．） 

還記得那時在格中寫過，－－建築格局，一個軒亭一進深，前面的拜亭是八柱歇山假四垂，正殿是硬山建築。前後都是燕尾翹脊，上面是玻璃剪黏。與麻園德天宮不同的是，這裡用八角柱和方柱，都是木料。上面的斗栱雖未見太多的雕刻，但交錯的斗栱相疊讓人看得相當過癮。喜歡傳統建築的朋友，這裡是個不錯的景點，因為建築不是很高大，讓人能夠欣賞到斗與栱結合的趣味。－－如今這些畫面只能存於記憶當中． 

那時曾經整理一本筆記，將雲林縣境內約二十幾座深具古味的廟宇作了一番介紹，並贈于幾位個人自認為他們有心於雲林文化建設的地方人士，用意在於這幾個受贈的地方人士，能夠經由小作介紹，有機會到這些地方，能夠到這些古廟走走，看看；這麼做，無非盼望經由這些有力人士，以其任何方式，將地方之美，告知當地百姓，讓更多地方人士重新認識家鄉之美，繼而將之重視，保護． 

但從莿桐六合仁和宮的被拆，此刻的我，真的有種感覺，文化建設在雲林縣只是一句口號．