戲古天地

光緒十五年二月，嘉義戶部主事徐德欽，拿獲王煥赴台北....

光緒十五年梅月(四月)，職員徐德新敬獻〔六房天上聖母 欽賜祀典〕執士牌（鑾駕）．

徐德新，徐德欽之兄．清同治戴萬生作亂，即帶鄉勇參加討伐軍，以功欽授六品軍功頂戴．光緒辛卯(十七年)歲，為蘇皖賑捐獎授鄉頁生．乙未鼎革時，鞅掌地方安撫事宜，拜命署理保良局事務，明治三十一年二月授佩紳章，三十六年五月，拜命嘉義南街庄長，三十七年十一月選舉喜義銀行副頭取，......幫助公益，好為義擧，......地方農民數萬口無不共仰福星，明治四十一年三月卒，享年六十二．

以兩者時間來看，似有關聯，又好像沒有．下一步該怎麼走呢？

按理來說，要獻也是德欽獻，怎麼是兄長獻給六房媽呢？或是六房媽與德新比較有緣．．．

《台灣省雲林縣市寺廟文獻大觀虎尾鎮》文獻出版社/中華民國六十一年月出版/發行人 陳清誥

地址：虎尾鎮中正路ｘｘｘ號。

創立年代：乾隆年間

奉祀主神：池府千歲、中壇元帥

沿革：池府千歲於西曆紀元一六六二年（康熙元年）即距今三一零年前，由福建省安溪縣渡海來台，初經澎湖島、安平港、駕到鵝鸞鼻，神威顯赫，庇佑萬民，因是地方信者共造神船，縫製軟身神像，安奉船中，出巡各地，護國佑呢，神船重經安平，停航於南鯤鯓顯化拯救萬民。（鵝鸞鼻粧金身，北巡到南鯤鯓？）

於西曆紀元一七三三年雍正時代（與上面算，都有七十年的歲月了），由中港溪下遊順流至苗栗縣後龍鄉外埔港邊停航一個月有餘，附近居民每月均聞海上鑼鼓的聲音響亮，亮光閃閃，是時附近居民只感奇異，而不知王爺神船。時有黃天基與朱晏兩人同往新竹經商，途經外埔港岸，不料黃天基忽然暈倒在地不省人事，未幾躍身大聲狂叫直趨海中，朱晏緊隨背後而追，黃朱兩人竟登上神船即離開該處揚航北行，當時圍覩人眾，恐黃朱兩人發生不測，一方面通知其家屬及大會村民，（兩人是此地人士嗎？為何家人會在這裡出現？）於翌日同在海邊禱告天地，望海懇求兩人平安歸來，經過不久，神船自北折返仍停在原處，黃朱兩人下船後對村民云：此船乃池府千歲等四府王爺神船，王爺欲在此地護國佑民，但船內無人焚香頂禮，然毫光燦爛，氤氳滿船，船內安奉四座軟身神像，並書有神號，即池府，朱府，蘇府，薜府（疑薛府之誤）等語（不是五府嗎？），因是，村民共議建立草茅廟宇，迎奉王爺，自王爺進廟之後，村民禱求諸多靈驗因是信者日眾，香火鼎盛，將草茅改建廟宇，名為吉興宮，再塑金身似供善男信女神拜，迄今香火不斷，備受萬民景仰。（吉興宮的說法並不是這樣．）

本沿革誌係根據池府千歲登鑾所指示，及調查所得之綜合資料而編造，緣本宮池府千歲之香火，傳自苗栗縣後龍鄉外埔吉興宮，就是池府千歲之祖家，在雍正末與乾隆相交時代，即距今二三六年前，有大陸人民賴金章、羅安吉等兩人，為外出經商，（販賣高麗參）同詣吉興宮祈求香火帶身，以保平安，一路南下，途經大坵田堡大崙腳山（即現在之虎尾鎮衛生所後面一帶）時已金烏西墜，又無人家可資供宿，只見山頂有一間草寮，是夜宿於草寮，將香火掛在東方壁上三宿後即離開南下，事後千歲香火夜間出現神火，巡視五股地區，據羅安吉云（誰幫他寫下這些話，不是離開了嗎？他怎麼會知道這些？）凡向香火叩求多有靈驗，由是居民聞風前往禱求者日眾，凡有所求均蒙庇佑，因是地方有志群起建廟之議，時在乾隆三十年，即西曆紀元一七六五年，距今一九一年前，在大崙腳山興建廟宇，分金坐辰向戌（坐東南向西北；今廟方位與此不同），名為德興宮，本宮廟前樹立一塊石碑，刻有乾隆年號可資證明（此碑內容與廟完全無關），是則本宮建自乾隆時代至今明顯。

據傳在咸豐年間，有一位姓吳名阿典者，因家頗富有，被強盜追迫情急，走入草寮避難，時池府千歲顯化，即刻化蜘蛛網將其遮蔽，幸而脫險，吳氏感念池府千歲救命之恩，發願雕刻金身（朱洪武與蛛網傳奇翻版）供奉本宮為鎮殿，自此神威顯赫，保佑黎民，由是四方八達信仰皈誠者日與月俱增，人煩漸漸密集，地方日趨繁榮，成為市鎮後來五十三庄共同管理廟祀（吳阿典？咸豐年間才有金身？）。

相傳乾隆君賜金匾一面，其文曰「文官下轎武官下馬」（官祀大廟乎？）名揚四海，距今一二八年前，有前清大臣楊桂森，奉旨渡台排地理，途經德興宮，故意逆旨不下轎，時值池府千歲雲遊他處，而千歲左右見楊桂森傲慢無禮，大為震怒，將轎杆折斷，楊卻因羞反怒，蓄意破壞地理，初則在宮前開鑿河溝欲敗地理，然此山係龍穴，仍安如泰山，香煙依然不斷，楊見計未遂，再度在河溝前建立一間文昌祠（這座文昌祠的所在地，就是今天德興宮現址，見地政事務所日本人的土地台帳），地理遂被其所敗，鬧得人馬不安，雞犬不寧，居民不能立足，香煙時斷時續人心離散，地方衰微，遷居他處者不少，幾乎有廟無人焚香點火，值光緒二十五年，即距今七十三年前，有雙溪口蜻蜓腳人民陳清木者，途經此地，目覩廟內荒廢，無人管理，深感不安，因是將池府千歲（大王）金身迎請回家奉拜，歷十數年其他神像被股內弟子迎去鎮宅奉拜，後來古廟被日本政府拆其材料供建埒內派出所．(日本人剛來的時候嗎？在第一次舊慣調查中，五王廟曾有倒塌遺址尚在的記載〔見台南洲祠廟名鑑〕只是這書上寫的五王廟是不是大崙腳王爺？還需要查證．）

民國三年（大正三年）即距今五十九年前，由股內信眾發動重建廟宇之議（即現在中央大殿一部份）迨廟貌告竣，擇定黃道吉日赴蜻蜓腳，恭迎池府千歲回宮，過後地方善信將二王，三王，四王，五王金身陸續迎還本宮安座．（但我卻找到昭和年間慶成醮的新聞報導）

在三十年前，日據時代為企圖實現其皇民化政策，故事將本宮改為國語（日語）講習所，並計劃將本宮神像全部焚化，因池府千歲靈感，在一夜之中神像全部被移走一空，而大王幸被人密藏於龍善寺內（國語講習所?需要再查是在什麼時候,在新廟或舊廟辦的．）

民國三十四年，台灣重歸祖國，鎮民於三十五年四月重修廟貌，迎請大王回宮，後來每年置爐主頭家，以便管理廟務，並由五股信眾組織，改建大殿，二亭，三川殿等籌建工程，（這段，目前找不到相關資料佐證．廟裡的重建石碑都在民國四十年之後？還要再查證．）

於民國四十五年一月成立德興宮管理委員會，以利管理一切廟務，並增建龍虎二殿廟堂，暨充實廟內設備，池府千歲顯赫各地，（這段有壁上碑文可參考年代．）

於民國四十六年季夏雲林縣第三屆縣長林金生賜金匾一面「功樹漢唐」，（有物．）

於民國四十七年冬季由副總統陳誠賜金匾一面「忠貞千古」留存本宮永遠之事蹟，（有物．）

復於民國五十一年六月增建廟前攤舖十六間，同年十一月竣工，如是現在之廟貌，本官池府千歲聖誕是農曆六月十八日，依例每年舉行祝壽典禮並繞境祈求風調雨順國泰民安……（後略.......為委員名單等類歌功之詞．）（有房子，但要再訪查）

（本文所述時間以民國六十一年間[1972]為定位點．如，距今為幾年等用之．）

（這篇沿革的問題很多，較能相信的是，沿革係以乩童說的話和採擷到的資料編造。所以，終於知道為什麼它的沿革，我一個一個尋找時，都找不到證據來證明那些說法了．像吉安宮，像埒內派出所．．反而是日治時期日本人留下的土地台帳，證明了雲林采訪冊和黃傳心的虎尾沿革提到的文昌帝君的去向．不是我不願相信廟裡拿到的資料，而是，那本身的時間上就出現矛盾．．．）

參與一個機構委託的廟宇調查工作，到現在也跑了十幾座廟，七八個聚落了．從鄉親田口中聽到一些遙遠年代的故事，有些是某庄古早是個土匪窩，某庄的某尊神原本是從哪裡〔請來的〕．還有，在各自聚落裡流傳的故事裡，那在另個地方的人是土匪哦～

鄉野奇譚聽來不覺得怪，反正自有清一代開始到日本人踏上這塊土地初期，濁水溪和虎尾溪流域，哪裡不是匪類聚集的地方？彰化縣管到濁水溪（虎尾溪）以北，嘉義縣管到虎尾溪（濁水溪）以南．東邊是山，西邊臨海，一大片平原到處是可以藏匿的小山丘，雜木林鹿仔樹，竿茅草隨隨便便躲個百來人不成問題．

戴萬生事件和曾雞角事件；被陳適均和陳澄清打跑的嚴辦，陳弄；三年不敢犯境．曾雞角恨庄人未于幫陣，放了一把火把大崙腳庄燒個精光；我庄也有人說，頂邊某某庄，古早人叫哪裡是土匪仔庄．

除了這些，在民國六十一年九月出版，台灣省雲林縣寺廟文獻大觀一書中，某宮沿革中寫著，相傳池王太子頗靈驗，曾於同治年間，本庄頭人被某庄賊魁綁架，在生死關頭，池王與太子顯化營救而告平安云云．

誰才是賊呢？也許論來說去沒個定論，但有一個大家可以接受的是：那些賊都不是甘心做賊的，那些賊大半都是被生存逼迫，不得已才變身起義的．

從這些故事裡，我想到的事是，這當中應該有些事件是和現今呈現聚落，關於地方開發的歷史有關．只是要從哪些角度去切入，才找得到那把關鍵的鑰匙．

先民自泉、漳來墾遂成局面。台灣媽祖信仰，最早屬於原鄉信仰的移植。據稱，古早枋寮地區的泉籍人士大都奉請湄洲媽祖，漳州居民以龍溪媽祖隨船護航。有清一代凡是供奉天上聖母林默娘者，自康乾以降，初者大都以天后宮為名，但有些則依所居其宮名為廟額。如枋寮德興宮宮名為說，有以德待人祈求閤境興旺之意。

《福建通志》清同治十年重刊本所載之泉州、漳州兩府之天后宮條列於後，供善信參考。

泉州府

晉江縣　有三

　　　　一在在府治南門內，宋慶元建。名為天后宮．

　　　　另在南門外廠口。

　　　　又一在十五都圍頭，施琅於此神有助順功，康熙二十四年遣禮部郎中雅琥致祭。

南安縣　天后宮在縣東三都鵬溪。

惠安縣　天后宮在南門外，新亭尾，雍正六年修。

同安縣　有三

　　　　一在朱紫門左。名為天后宮．

　　　　另在東澳社。

　　　　又一在廈門西　名上宮，乾隆二十二年，靖海將軍施琅總兵羅士珍重建，【神昭海表】匾三者之一在此。

安溪縣　天后宮在縣治南龍津觀。

漳州府

龍溪縣　有二

　　　　一在城西隅，明建。名為天后宮．

　　　　另在石碼頭鎮名大宮天后宮。

漳浦縣　天后宮在雲霄鎮城外東門街。

海澄縣　天后廟在小東門內。（後略）

南靖縣　天后宮新址在東門道西口，舊在南較場，乾隆二十六年移至今址。

長泰縣　天后宮在福信鄉。

平和縣　未見記。

詔安縣　有三

　　　　一在城南一里許，溪沙美，名朝天宮，康熙間建（福建通志中所有的間皆以（閒）字代。

　　　　另在懸鍾所。

　　　　又一在勝澳，游兵遇汛誓師於此。

另外

延平府轄有沙縣

沙縣　　天后宮在城西無雙坊，乾隆十三年知縣汪土熏倡建。

枋寮德興宮供奉湄洲媽祖與龍溪媽祖，孰先孰後因年代久遠已不可考。但枋寮在兩三百年前就有來自漳、泉的唐山人在此群聚營生，乾隆四十三年的古碑，洩漏彼時街市的樣貌。當時聯名向縣老爺申告的舖戶要求，若再有示禁之事發生，准泉人具保應訊，「不致上費天心，下累戮辱。」由此可見，枋寮一地漳、泉人士相容共處比他處要早上一兩百年之久。

因此，枋寮人口中的龍溪媽祖，到底來自哪一縣，在鄉人眼中似乎不再那麼重要。話說回來，彼岸（中國大陸）在上個世紀所經歷的苦痛，至今仍在復原之中。台灣所有來自原鄉的媽祖，在台灣人數百年來以此地的風和水土供奉之下，早已習慣這裡的民情風俗。所慣以的名號，大都是大字或小字地名加上媽祖，如枋寮媽祖，大甲媽祖等等稱之，不然就是在地名之後加上湄洲或龍溪，稱之【枋寮龍溪媽祖】或【枋寮湄洲媽祖】。總之，不管叫什麼媽祖，都是天上聖母林默娘在世間救世宏法的辦公室。

本文系以枋寮德興宮為例推論，至於其他地區的媽祖廟，至今仍流傳祖廟為湄洲島．事實真相呢？或許不許我們在這裡瞎剝了．

2006年大甲媽到新港奉天宮進香期間拍攝的. 

1934(昭和九年)春季，日日新漢文新聞報導

大甲街鎮瀾宮 天上聖母 赴北港進香

大甲郡大甲街鎮瀾宮天上聖母，於去二十三日即舊曆十日早晨赴北港進香，定來二十九日，舊曆十六日駕回本營（本宮）．

是日參香各團體，及五十三庄民眾皆欲往大甲溪邊接駕，現正準備種種藝閣，蜈蚣閣等參加燦行．

鎮瀾宮關係者，出為應援，分發賞品．故比 例年應見加倍鬧熱（不是打錯字，此為原文照打，此為漢文發音用語）．茲將聲名參加團體，列明如左（如下）：

米商團，吳服團，橄（竹製）商團，煙酒團，雜貨團，藥種商團，驛頭團，永豐團，運送團，自動車團，自轉車團，福州團，料理團，帽子團，市場團，飲食團，菓子團．

心得：

不管媽祖到哪裡去進香，信徒們都願意跟隨祂．放不下工作生意的，也會在祂出城和回鑾的時刻，迎送婆仔遠行和回營．光是看這些團體的名單，就讓人想像那種人擠人的盛況了．閱讀這個系列的報導建議最好用台語發音，漳泉皆可．至於客家話嘛，還要請教懂得的朋友，看看讀來順不順溜．這在下不在行，不敢亂講．

2006年拍攝的作品，在新港奉天宮前祝壽大典上．

當大甲媽到北港進香的時候，我還沒學拍照．

等我會拍的時候，已經不往北港進香．但知道很多婆仔的弟子會利用時間，遶過去北港向北港媽燒柱香．告訴祂，弟子平安，然後再歸隊，參加典禮．（本篇相片，只是插圖，與文字無涉．）

1929（昭和四年）春

北港進香

大甲街鎮瀾宮之潜水媽祖由該地人士議定往北港進香事宜，決即十三日自該宮出發，至彰化一宿，十四日在西螺一宿，十五日到北港；十七日由北港回鑾，行至西螺一宿，十八日在彰他一宿，十九日宮還．

問題：

潜水媽祖？在鎮瀾宮裡供奉？大甲媽到北港進香大家可能比較熟悉，但這則報導，特別註明是某尊媽祖到北港進香．

心得：

也許，我們可以把誰是誰的分靈廟擺一邊．回頭去翻翻歷史．然後再看目下所在進行中的事，或許心情就會舒坦一點．但，潜水媽祖與鎮瀾宮的這個故事，誰來幫忙說一說，讓我們多些知識．

累了，就休息一下；最自然又舒服的姿勢．

熟悉的一幕．大甲鎮瀾宮燈籠．

台南大天后宮，在前清時代香火頗盛，每年自舊正起三月止，南北進香之人，絡繹不絶．帝國領台以後，曹洞宗僧侶借居大殿，凡內地人官紳及商人有死者，皆舁（音，愚）往廟內讀經，廟門嚴閉，終日不開，後該宗移去，三郊又將廟租潮州班演劇，神前香火全無．

後因北港媽祖復循舊例，蒞南進香，遂略有人參拜．

蓋明治三十八年，有人擅貼香條，謂北港朝天宮往郡進香．時北港人曾席珍氏在南賣糖，錦榮發主人石學文氏問以事之有無？曾氏答以無此計劃．石氏乃託辛西淮氏請諸當時廳長山形脩人氏，欲迎北港媽祖蒞南，以除疫癘．山形廳長許之，即由當時三郊組合長許藏春氏具名，請得許可．石氏更邀參事區長保正會議，委石氏至北港恭請，北港媽蒞南後，台南市果見平安．

於是石氏與重要人士，議欲自塑一尊，奉祀於大天后宮，同詣神前擲筶，得許．

塑成之後，擇日開光，名曰鎮南天上聖母．並舉盛大祭典．官紳參列．

自後年以為例，香火日盛．南北各地之恭請者，應接不暇．前年既塑四尊，仍不足供人之求．現正新塑三尊，擇吉良時啟斧．塑成開光云．

雖由神之震威使然，而石氏之勞亦足多矣．

心得：

這篇回顧往事的文章，所用的文字比較具體．不像之前的報導所用文字〔云　預．．〕．

事情經過那麼久了，文中所述這些事，是否經得起時間的考驗呢？因為小可還在搜集資料，還不到田調的階段．也許事情不像這些報導說的那樣．有機會，還想聽聽鄉親怎麼說．

議迎媽祖

台南市大媽祖宮所祀天上聖母．在全台為最久者　即北港朝天宮所祀之神．亦由該宮分靈以去．故從前北港例年於三月中旬一次，來南晉香，邇來始缺．

客歲台南市紳商因延平郡王遶境，派布商石學文往延北港媽祖來南，以助熱鬧，其後遂新塑鎮南天上聖母神像．一時香火大熾．

自開光之日起，市民演劇玫祭者亙及數月．

其時松木前任台南廳長，且懸巨額以崇之，以是進香者益盛．

自本年春以來，各處進香者絡繹不絶．

者番台南市紳商等，及籌劃於來十三四兩日，舁媽祖神像繞境，經具稟當局，已蒙批准．其時新港及蕃薯寮兩處所祀之媽祖，亦欲前來逐隊．踵事增華．因此該宮董事等．以月初三日午後四時，柬邀東西兩區長暨各保保正及紳商等，於該宮後殿協議一切要務．屆時盛況，不卜可知．

註：

之前發關於台南往北港進香的舊報導，讓關心的朋友也提供相關的資料呼應．現再發這篇〔源出報導〕，或許也有熱情的朋友有資料要提出來呼應．不管讚成這位記者所言，或提出相反或不同於報導內容的，都歡迎．

細觀本篇文字，其實寫字的人對文字的使用，暗藏玄機處處．大家前後比對，也許會有不同的感想．（先不要落入文字障．有興趣的朋友再找更多的資料出來玩．）

媽祖晉香

西螺街福興宮媽祖，按來月三日起程直抵北港朝天宮晉香，五日乃歸西螺舉祭三日間．

六十三庄人民及商郊三十餘團準備藝閣數十．五月一日起十日間，有木下曲馬團之餘興．其盛況當非尋常也．

神人交好

去年大稻埕保正李清誥宋玉成來南，（倩＝迎請，原無此字）媽祖去奉祀．媽祖董事石大謨隨駕往北，因與李宋結為老兄弟．現逢人說項；大兄李現年七十二，兄宋六十四，拙庚六十三．

去年陰曆五月十三，台北迎霞海城隍鎮南媽祖，參加出境．

本三月十六十七，台南迎鎮南媽繞境，聞霞海城隍及基隆湄洲媽祖，亦要來參加云．

演子弟戲

去十七八基隆得意堂子弟班，來謝鎮南媽祖大時鐘兩個，在天后宮前演唱兩天，廿二廿三廿四，嘉義義興軒演唱三天．此後大稻埕艋舺平樂社長義軒協義軒，先後將來演唱．每班子弟戲謝媽祖及旅費，須開千公，即主人翁應酬費，亦將近五百云．

心得：

一方水土養一方人，神到了別地發揮也一樣有這個情形．

透過交通方式的改變，讓南北地區的人民有了更多的交流．同時也促進民俗信仰的螎合．

湄洲進香

楊梅(無空格,不知是否缺植)壢庄民，例年于舊正月間到北港朝天宮行香（用的是行香非進香）．本年由黃樹霖氏發起，邀同同志十三名到支那（中國）興化府莆田縣湄洲進香．大想當於來月三日搭天草丸登程云．

心得：

在日領時期兩岸仍可互通．台灣的人民組團到湄洲進香屬常見之舉．只不過花費可觀，一般人可望而不可及．

議迎媽祖

台南市大媽祖宮所祀天上聖母．在全台為最久者　即北港朝天宮所祀之神．亦由該宮分靈以去．故從前北港例年於三月中旬一次，來南晉香，邇來始缺．

客歲台南市紳商因延平郡王遶境，派布商石學文往延北港媽祖來南，以助熱鬧，其後遂新塑鎮南天上聖母神像．一時香火大熾．

自開光之日起，市民演劇玫祭者亙及數月．

其時松木前任台南廳長，且懸巨額以崇之，以是進香者益盛．

自本年春以來，各處進香者絡繹不絶．

者番台南市紳商等，及籌劃於來十三四兩日，舁媽祖神像繞境，經具稟當局，已蒙批准．其時新港及蕃薯寮兩處所祀之媽祖，亦欲前來逐隊．踵事增華．因此該宮董事等．以月初三日午後四時，柬邀東西兩區長暨各保保正及紳商等，於該宮後殿協議一切要務．屆時盛況，不卜可知．

註：

之前發關於台南往北港進香的舊報導，讓關心的朋友也提供相關的資料呼應．現再發這篇〔源出報導〕，或許也有熱情的朋友有資料要提出來呼應．不管讚成這位記者所言，或提出相反或不同於報導內容的，都歡迎．

細觀本篇文字，其實寫字的人對文字的使用，暗藏玄機處處．大家前後比對，也許會有不同的感想．（先不要落入文字障．有興趣的朋友再找更多的資料出來玩．）

媽祖之開帳及輕鐵之競爭

北港朝天宮媽祖，曩為開帳，各方面前往參拜者絡繹不絶，每日團體約自二百名至四五百名，混雜不一．故大日本新高東洋各製糖會社之專鐵（載客火車）為吸收乘客，各于暗中多少競爭．

現大日本及新高，因鐵道部之斡旋，其往自北部之團體，車資皆畫一，其至北港者，亦全部發售連絡車票．故對于參拜團之引率者（類似今天旅行社的召攬業務嗎？）．恉注全力以為勸誘，現今以大日本工場之他里霧北港間為最多；北港製糖所之嘉義北港線亞之，最少者則新高製糖之大莆林新港線．目下雖未見雜沓，然至天氣回復時，其熱鬧必非常也．

心得：人潮帶來錢潮．連製糖會社都想來分一杯羹．

那一年也許和今年一樣的冷吧．連記者都要替被報導的說句〔期望〕了．

雖然如此，土庫順天宮還是記下不少的過往歷史．如道光年間的供桌，根據老歲人石耀棋先生說那張供桌是二林人經商有成，感念聖母神威奉獻的．之前未曾發現，這次回雲林特別撥空前去順天宮拜媽祖，這是今年第一次走進順天宮朝拜媽祖．這次發現一張光緒年間的拜桌，光緒元年，光緒元年台灣有什麼大事發生嗎？或是土庫順天宮裡增建哪個角落呢？這個還要用點時間去查．

歷史的流水帳如果要事事必記，肯定記不完，所以常見的是，只記值得記綠的大事．但事昇盛事要記哪些呢，只好找些文人雅事充當．如果農家聚落，那會不會太為難這些作稼人．土庫順天宮的沿革裡面，有日治末年重修記錄和六房媽來宮避難，以及溪心善人捐獻龍柱等事．光緒年間好像沒提到多少．捐獻者的名字，廟方主事人等，肯定會用些墨水記一下他們的功德，但，寫下之後若無多特殊之處，也只是留個名字而已，自然不會再花筆墨為他寫事立傳．

光緒元年，欽差大臣沈葆禎奏請建臺北府獲准．這與土庫順天宮有什麼關係？或許沒有直接的影響吧．但是可以肯定的是，日後對整個台灣有很大的改變．只是我們很難把兩者之間的關聯用幾句話交代．說兩者有關係，還要談到日後日本年測探牡丹社，對清發動戰爭，進而取得台灣的統治權．彼時的雲林（土庫）地區對抗台灣有史以來第四次外來政權的抗拒事件．

第一次權以荷蘭稱之，第二次雖名為鄭成功趕走何蘭人，但在鄭成功初上台灣地時，只是把台灣地當成反清復明的根據地，他有沒有真心建設台灣，在四面年後的今天，已經不容易知道了．第三次，施琅用兵台灣，從鄭成功後代手中為清朝取得台灣的統治權．第四次日本人登台，稱得上台灣邁向現代化的更演場．第五次.....台灣人再次捲起袖子，又幹一次．最後，終於．有了今天的面貌．

只是這些不易存留的古物，古廟，在這平和安居的日子裡，卻丟失的比荒亂時還要快，還要嚴重．面對這種情況，我們又能說些什麼呢？

按：不知道去年傳出土庫順天宮被文化單位審議提列古蹟一事，至今快一年了，結論怎樣了？一直都沒聽到任何訊息傳出．列入古蹟但無心維護，是一件令人焦急的事，但不列入古蹟保護，受委託的主事人等不意加以維護前人心血且放任少數人私意損害古廟，也是讓人感到焦心．難不成今人果比前人還倒退？吾輩難揣．

一金一千圓，鍾毓社．

原本在大坵田東堡大崙腳庄，後來社址遷到土庫的鍾毓社在土庫街順天宮修建寺捐了一千圓，被排在第一位．可見彼等社員財力可觀．

林淄者可能是土庫庄長，篠崎喜代吉為當時的土庫街街長．

近日日本東部發生九點零大地震，緊接著又是大海嘯和核電廠危機，不知道篠崎喜代吉的後代有沒有受到影響．事過久遠，上個世紀就少在聞問的舊事，今天能說得出來的，更少了．仇恨不易化解需化解，恩情不能忘懷卻常忘懷．我不是為了墊高文化自信才問篠崎喜代吉後人的．我，只是想到我鄉的一間媽祖廟裡，有篠吉的姓氏和他的名字．知道篠崎氏曾為了土庫順天宮的媽祖講過話，出過力．從電視，新聞報導之中眼觀耳聞，日本遭逢世紀大災難，不免思及前人典型，而有所念．

要百年古物，土庫順天宮有，這張拜桌就超過百二十年．光緒元年．

光緒元年桐月，農曆三月，也快到了．現在是二月十六日，世紀大滿月聽說在昨天．

本街新耀惍號叩謝．想像一下，土庫街昔日盛況．商號頗興．

文昌帝君上方的匾額，昭和戊寅年（1938)．其中昭和兩字因時代背景因素去除了．

昭和丁丑年(1937)鍾毓社會員叩謝．這方拜桌指明給文昌帝君使用．

大山尾，附近村莊的先人佳所．村人除非必要不會靠近．至少在我懂事以來就被告誡．然而在民國六十一年，蓋了一間頗為莊嚴的地藏王廟，民國六十二年後開始有人在這裡向菩薩上香．拙文童年失蹤記，時空背景就在那段期間．之後，民國六十九年到七十一～二年，曾倩來黃俊雄上演布代戲，當時布袋戲幕後主唱歌星西卿小姐也上場演出，記得黃大師介紹西卿小姐出場時，特別告訴觀眾，西卿說話’唱歌有雙聲，意即夫人有孕在身，頗有喜悅欲與眾人分享的意思．翌年又倩來綜藝劇團前來演出．一時之間令人卻步的大山尾，因為地藏王菩薩坐鎮，人們不再視為畏途．爾後幾年大家瘋遍全台，走近地藏王廟後面的大眾爺亭，求名牌者絡繹不絕，讓大山尾宛若不夜城．只不過那幾年，我開始不再那麼戀家，沒看到傳說中的盛況．（近年我又開始戀家了．）

地藏王菩薩端坐崇德寺中，在建好崇德寺之後，村裡的土地公廟也蓋起來了，兩廟幕後的大功臣是誰，我庄老少皆知．（因其為善不欲人知，寫作者尊重本人意願，故再改回無名氏2011/1/26補記），他與我父親年記相仿，謙沖自牧，努力事業，事業有成，很早以前就淤一直默默行善濟助鄉里，受其護益者不少．或許，受託者曾被囑咐，莫要張揚，以致少人知悉，我也是這次才從村人口中得知．崇德寺三十年來開銷所需皆來自（無名氏）大德．

接下來幾年，大山尾開始傳出不安的謠言，鄉下人只要聽說哪裡〔歹空〕必然囑咐晚輩莫往，又數年，繼續出現有流浪漢出沒於崇德寺．更甚者，在崇德寺陰暗的角落，村人避雨入寺偶見注射針筒，出了什麼事情大家心照不宣．我庄連著數年宵小橫行，連警察單位也無力可為．一庄之力分得七零八落，打電話報警只換來〔你們村莊要守望相助〕．對方輕鬆的一句話，聽在耳裡好像是自己跑到官衙請捕快給一巴掌外加洗臉一樣，辣到無言可對．

庄腳人不是最有人情味的嗎？偶而回家遇到村人，不管識或不識，不是阿姆就是阿叔，人人滿臉笑容回答，啊你返來哦！這麼親切的問答，怎麼可能發生家裡的電視機被小偷搬出門等車子，被鄰居看到，竟然讓他安然脫身？還沒報警．

崇德寺的大榕樹枯死．破壞風水的傳說瀰漫四野，那棵八個男人合抱的老榕樹，據台大森林系教授鑑定有五百五十年樹齡．現今旁邊幾棵大榕樹也頗為巨大．以前沒人想去的大山尾，更淒涼了，崇德寺的地藏王沒香火，相信祂不會責怪村人，但祂要救渡亡靈，要入地府拔度孤魂野魄，誰為祂添油點燈？

我想像，附近村莊的人家，只要有先人佳城還在大山尾的，年節自有陽世子孫可以奉敬祭禮，但從四周田裡，因土地重劃被刨出的無主骨骸，一袋一袋被集中送往崇德寺後方的大眾爺亭的房子裡．他們年節無人祭拜，雖有地藏王管理，但是〔窮將難管餓兵〕．很難說不會出現一兩個挨不住餓的亡魂，跑去向某家先人搶食陽世子孫供奉的祭品．這些無主孤骸，多久沒好好享用一頓陽世間的煙火了？沒人知道．至少我從小到大，沒聽過大山尾辦過普渡．

許是風水再轉，或是法輪常轉；民國九十八年，虎尾人席姓善信與棋杆厝崇德寺地藏王菩薩有緣，讓他踏進崇德寺．但是難啊！鄉下人，地域觀念強烈，崇德寺係三合里發起所建，縱然放任荒涼，造成地方上某些治安的問題．想幫菩薩重整廟庭，要辦的事很多，總之，難，難，難！

幾番勞苦，崇德寺再度取得寺廟登記，重組管理委員會；過程十分艱難，看似簡單不過的公文路程，實則寸步辛苦，一切公正，公開，公平，章程訂得透明．

雜亂的環境在善心人士無怨無私的付出之後，有了舒適的感覺．這些建設來自管委會和善心人的血汗．這時我不會去想投資報酬率的問題，因為自己的家鄉，我了解．真正在幫地藏王菩薩在做事，只有付出，不會有什麼利益；若有，那必是陰德的累積．

丹青剝落，重刷油漆．神明無靠，請人畫麒麟和元寶，菩薩背後的盤龍．崇德寺的環境在管委會與善心人士手中，一寸一寸像錦繡般展開．有了清淨的空間，接下來就是無形的安頓．一切都以地藏王菩薩法旨為依歸，卜筊．（這是民間信仰，請十方筆下留情．）

普渡，是啊，這些無主孤魂也有聆聽佛法的權利，佛家不是說眾生平等嗎？只是，辦普渡法會，要經費．佛前光明，沒人添油點燭，怎見光明？募，偏僻小廟何人識得崇德寺？近年詐騙集團橫行，該怎麼向人勸募？〔窮家扼岸，少米扼爛〕（巧婦難為無米之炊）．當席主委告訴我這些故事的時候，我的眼眶濕了，但在當場不能失態．我深深體會箇中滋味．席主委說起他向菩薩說，如果真的沒錢，那他有多少就拜多少，還請菩薩見諒．

有善心人士得知棋杆厝崇德寺要辦普渡法會，需要十方大德共轉法輪．自遠處尋路而來，果然是先見墳墓再見菩薩，勸募的人沒騙他．大德將善款撥來，讚助功德．

農曆六月最後一日晚上十一點，崇德寺管委會和善信大德在開啟大眾爺龕門之後，正式為普渡法會展開序幕．這有別於他處的嘉年華會的民俗大拜拜，這樣的民俗祭典，完全屬於民間信仰．求的不止是心安．每一個動作都謹慎且嚴肅．當夜先舉辦接風洗塵小宴，翌日再行祭拜．典禮簡單隆重．〔相片相片請見〕．

崇德寺普渡．

註：如果你曾捐款給棋杆厝崇德寺，或三合里崇德寺，請入內觀賞拙作．善信大德的捐獻的一分一毫都用在刀口上，普渡法會之後管委會將祭品都捐給需要幫助的家庭或個人．至於環境的改善經費則按捐獻者意願使用於預定之目標上，其餘由管委會自籌經費修繕．

崇德寺辦公室中的修建紀念匾．

蓮霧和榕樹的共生奇觀，名為蓮榕樹．

崇德寺後方有一古早風水，堂號為監官，翁姓先人佳城．諱曜食．民國乙巳年．

按，翁姓堂號有鹽官和錢塘，鹽官乃浙江海寧，錢塘則為浙江杭縣．疑，監官會不會是鹽官的誤寫．

據說崇德寺民國六十一年修建時就存在了，若是，推論歲次乙巳年為民國五十四年．附加說明，此門風水經崇德寺管委會略做整理，已成舒適景觀墓園，希望這位先人能保佑善心人等，平安順利．

這棵樹不知道叫什麼樹．頗為巨大．

這是上圖的葉子．請有識之士賜教．

廟後方好幾棵大榕樹．

大榕樹，崇德寺左後方原有一棵，現栽松樹一棵．

據某大學植物學系教授說已有五百年的歷史，被人在樹根處下除草劑被毒死了，與道士做法無關．

現存這幾棵不知道是不是原來那棵老榕樹的兄弟．

崇德寺之名為大松腳崇德寺，大松腳由原大榕得名．

崇德寺內民國六十一年，當時鎮長周礎致贈匾額，普照十地．上面寫虎尾鎮棋杆厝崇德寺惠存．

門神為陳杉銘作品．形若秦叔寶．

門神　尉遲恭．

北港　陳杉銘作．雲林台西林繼文畫師高徒．

崇德寺不太，經整理之後不失為佛門淨地．

門楣上方繪有八仙彩．也是陳杉銘的作品．本文部份相片為崇德寺提供，有日期皆是．

崇德寺拜亭外觀．真要好，那拜亭樑架之間還有粉線的線條，若得餘力，當為其粉妝丹青．

新植草皮．有專人保養．今已成一片綠意．

環境美化．

從小路進來看到的崇德寺．

左側拍的廟景．大松樹在廟旁，現植有松樹一株．

整理之後的左側景觀，小松樹地就是原來老榕樹（大松樹）的位置，我童年迷蹤記地標．

美化環境，讓大山尾變成陰陽兩利的佛門淨土．

本文為事後採訪而來，以第一人稱敍述．若有失精準之處，萬望牽成指教．

此圖放大連結

中研院今古地圖網站連結很好用． 

我的家鄉小村聚落從今年準備迎六房媽廟後，好像有些活力正在蘊釀．從聚落的形成和歷史與鄰近村莊發展史，應該都準備開始著手調查了． 

三合庄，舊廍庄，竹圍仔庄，吳厝，後壁寮仔，棋盤厝竹圍子，許厝寮，北溪厝，附近的幾個村庄從清末到光復初期的變遷，都是未來要做的．鄉親，如果你也是雲林縣虎尾地區的老住民，請跟我們連絡．我們就從小村的村史做起，寫出屬於我們自己家鄉的歷史． 

從日治時期的地圖對照，原許厝寮今天已經消失，只存在村人稱呼田園的所在地．而棋盤厝竹圍約在今天崇德國中那裡，吳厝已經搬到舊廍和三合等變成一個里；只是三個庄至今仍供奉自己的庄頭神，歲時節慶少有往來，（頂多是過庄吃個拜拜連絡一下感情而已．）六房媽三合和舊廍各庄迎各庄的，虎尾德興宮王爺公池府千歲，舊廍是大王股，吳厝是四王股，（但近年好像吳厝也請大王去監壇安五營了，或許是大王正在發揮，讓吳厝庄改奉大王爺吧了．）但是吳厝也迎馬嗚山五年王爺． 

說真的，三庄被合成一里，實在有必要加強聯誼．但這還得經一番努力就是了． 

在本里稍北處有一崇德寺供奉地藏王菩薩，這裡從很早開始就是附近庄頭先人最後的歸宿，廟宇建於何時尚待考證，但上一次重建約在民國六零年代．由舊廍庄某大德發起，鄰近庄頭附議，（功德主待查）．廟後似乎有古早的風水數門，看樣子也有百年以上的歷史了．據說近年都由新吉里庄民主力維護，也是一件大功德．或許地藏王菩薩要發揮了． 

以上是個人腦海中所知的資料，暫時當作框架藍本，歡迎大家多多提供資料出來修正．

樹下有一方劍獅泰山石敢當．（寫字人2006年拍攝)己退役的劍獅泰山石敢當,服役時的英姿.

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[本文需要被轉寄出去,以便尋找它的歷史,拜託大家~]

抒發一點個人情感~~~

如果有更多的證據證明它，曾是保護庄人生命財產的厭勝或是曾與洪水抵抗的神器(靈)；或是能夠證明它的〔年紀〕可以追溯到一兩百年前，〔嘉慶或道光還是光緒．日據時期等等年歲．或者說有某一個名人在某本著作裡寫道，新庄仔石敢當曾救過他一命，等等光榮的事跡．嗯，以後救人要找會出名的人救了，不然沒有加分哦！〕，能不能讓它以〔殘碑〕的型態，用懷念英雄式的碑文，讓它繼續為鄉里說故事．（就像解甲歸田的將軍一樣，說些太平天國的故事給孫文聽，．．）

民俗的事，個人完全尊重．退役的石將軍被巨槌擊碎（或毁於風災），我也可以接受．（畢竟那是民間習俗，而民俗，有時關乎一庄生民安危～的安全感．）

為了預防日後可能會落入〔文字的責難〕泥淖之中．此刻，我寧願多花點心思為它的歷史，或與此地的開發過程的相關連繫，再做些〔小心的研究與調查〕．

主旨不在翻案，而是要找更多這塊老石敢當與該地居民相處與共，一起抵抗邪惡的黑勢力，那種革命情感．

一塊與居民相處幾代人有名有姓的石頭；和居民一同渡過百次或幾十次天災地變和人禍的石將軍，經過數代人的歲月，已具有人文與歷史的意義．

這個相片看來頗有歷史了，獅子還有一點顏色，香爐也有古味．
http://cuy.ylc.edu.tw/~cuy03/2-5.htm

（圖片出處及介紹的文章連結．對分享原圖的作者不好意思，沒先告知就貼到小格來，因為找不到連絡方式向您借用，如不方便借用，敬請告知．隨即刪除．）

好像還沒有欄杆的時候；一個颱風刮斷了樹．（與上面的圖片，先後順序不知．） 

本相片來自網路，再回頭，找竟然找不到網址．失禮了．對分享原圖的作者不好意思，沒先告知就貼到小格來，因為找不到連絡方式向您借用，如不方便借用，敬請告知．隨即刪除．
 

莿桐鄉六合村新庄仔的老樟樹．（寫字人拍攝．） 

古樸帶著威嚴的劍獅 

泰山沒少一點水，也許是農村吧，水少一點可能關係到農作物的生成，但是石敢當的石頭多了一點，石頭多一點，可用來擋大洪水．（寫字人2006年拍攝)

這時的石碑，在敢字上方尚稱完整，但三分之一以下，就見一些斑駁，應該是屬於自然風化．沙岩材質怕潮汐．（寫字人拍攝．）


進入下方連結，可看到照片．民國９６年有人拍到老石敢當服役時的英姿
http://blog.yam.com/jeffwu_yblog/article/12865430

進入下方連結，可看到照片．石敢當可能是在服役中，被硬生生放倒的？有可能是某個颱風被樹幹掃斷的嗎？（後來才由庄民重立新的？）
http://bigtreecczy.blogspot.com/2008/10/blog-post_27.html

曾在民國９８年辦理老樹尋訪活動中，以編號三十五號老樹入鏡．那時石敢當已重刻豎起並已開光.

http://blog.xuite.net/camel417/diary/25426688

本相片借自網路，再回頭找竟然找不到網址．失禮了．對分享原圖的作者不好意思，沒先告知就貼到小格來，因為找不到連絡方式向您借用，如不方便借用，敬請告知．隨即刪除．

這是第二或第三現場，被移到一旁的劍獅泰山石敢當．原處已立新的石敢當． 

2011年秋季，螺陽迎太平，我隨香來到新庄仔，忽然之間不想拍照，就轉到老樟樹下，看到這個模樣．一時為之震盪，當下衝動地通報給朋友知情．石敢當一放倒，感覺上就死了，血色都沒了（氣色就消失）．身上的青苔也不見了，若不早日把它再立起來，它正一步步朝向塵土褪回本質．塵歸塵，土歸土．與這塊土地說〔再見〕，卻永遠也不會再見．（它屬於沙岩，這在雲林除了少數幾間有錢的大廟以外，常見於地方不算很大的〔老廟〕當建築的石材．）

（寫字人拍攝）

我從僅有的文物著手，調查，思考．想把人，神，土地，和過去與現在做成一個感情的連結．這是我為自己對六房媽許的願望負責，不為了誰．

如果您有資料願意提供，感謝．

讚聲，支持的，歡迎．

指正的朋友，感謝．

神明的金身怎麼保護，是爐主的責任．身為姑婆的弟子，有義務保護，如此而已．如此而已．

光緒十一年(乙酉科)唐其峻榜：宜蘭縣林廷儀(字獻鄉．由縣學廩生．原籍漳浦縣)、新竹謝錫光(粵籍)、嘉義徐德欽．- 403 - 

/臺灣文獻叢刊/一三０ 臺灣通志/選舉/進士- 393 -

光緒十二年□□□榜：嘉義徐德欽(工部主事)． 

光緒十三年三月，嘉義西門街恭迎北港朝天宮天上聖母賽會，是歲大旱，嘉義縣羅建祥念切民膜，建壇累祈不雨，見人民崇奉聖母甚虔，乃齋戒三日，親身虔請聖像祈禱，登壇未幾而大雨頃盆，紳民歡呼感戴不已，於是該地紳士工部主事徐德欽，稟請嘉義縣羅建祥將詳情陳撫- 316 - 

憲咨部奏請欽賜匾額懸掛，以垂不朽。禮部奉准，乃於光緒十四年五月，嘉義縣羅建祥、工部主事徐德欽賚奉御筆「慈雲灑潤」匾額，金帛粢盛，到宮懸掛致祭，其文曰：「國家茂膺景命，懷柔百神，祀典俱陳，罔不祗肅。若乃旱魃為災，黎民因之壅望神靈有應，雨澤由是霑濡，禱賽甫臨，恩膏霈下，惟神鍾靈海島，綏奠臺疆，昔藉明威，豐年有慶。今懸匾額，德惠長存，凡茲冥佑，豈曰人謀，用事敬修祀事，溪芼可薦，稷黍惟馨。神其佑家邦，永著朝崇之戴；眷茲億兆，益宏利賴之功。惟神有靈，尚克鑒之」。

　　　　　　　　　　　　　　　－－見「大清德宗景皇帝實錄」卷二百六十五。

　　　　郭光侯、施九緞列傳（摘錄）

..十四年春二月，嘉義進士徐德欽獲王煥，解轅訊鞫，..

臺灣通紀/~/錄自福建通紀卷十九/錄自福建通紀卷二十/十五年- 235 -

（摘錄）

十五年(一八八九)二月，嘉義戶部主事徐德欽獲王煥解臺北，訊知鹿紳無通匪實據，復密派委員程起鶚提查鹿局，亦無接濟軍火．始放釋在押鄭營，令到鹿罰捐三萬兩充為軍費．除施家珍一人仍歸案拏辦外，其紳商概不追究．鹿港遵諭繳捐，王煥仍在監(施案紀錄)．  

臺灣文獻叢刊/二七 劉壯肅公奏議/卷九、賢略/奏保紳士片 - 408 -

再據代理彰化縣知縣朱公純稟稱：『光緒十四年秋間，土匪施九段圍攻縣城，四鄉盜賊竊發。城南有李碰戕害提督朱煥明，城北有蔡芳聽受施逆號召，糾合三十六莊於甲溪阻截援軍。獨賴在籍郎中蔡占鼇，於官軍進援之日，幫同解散三十六莊，立將該族匪蔡德芳拿送正法，洵為公爾忘私』。又據署嘉義縣知縣包容、署嘉義營參將陳宗凱稟稱：『嘉義毘連彰化，當土匪肆擾之際，前署知縣羅建祥奉文交卸，新任未到，人心惶惑，一夕數驚。在籍工部主事林啟東聲望夙孚，孝友素著，會合陳宗凱辦理團防，曉諭順逆，約會各鄉聯莊緝匪，民心乃安。彰匪亦未敢南竄，實賴林啟東保衛之功』各等情，先後稟請保獎前來。- 409 -

　　臣查蔡占鼇幫同官軍解散脅從，且能拏獲同族匪首蔡芳送官懲辦，實屬不避嫌怨，尚義急公。林啟東孝友素著，品學俱優，臨亂倡團，地方得以安謐，於臺灣民氣，尤為難得。觀其效忠守正，保衛鄉閭，實堪為地方表率，其勞績不下於軍功。分部郎中蔡占，可否賞加道銜，工部主事林啟東，可否賞加五品銜，並均請賞戴花翎，俾昭激勸。

　　再匪首王煥在逃，經臣奏明緝拿在案。今藉紳工部主事徐德欽獨誘王煥至牛欄莊，報知營縣會同拿獲。查臺紳多通匪類，互相黨援，已成風氣。徐德欽獨能不避怨仇，誘拿匪首，應請一併優敘，賞加五品銜並賞戴花翎，俾臺紳咸知觀感，伏乞聖裁。

－－見「大清德宗景皇帝實錄」卷二百六十九。

不止要查某一房，而是要找出更多的資料來〔講．六房媽的在台故事〕． 

公媽龕，不是唯一的線索．想想看，問問看，六房媽爐下的林姓鄉親們，有誰能夠提出證據，證明六房媽就是他們的祖先請來的，就可以了．但要能夠交叉比對，討論，經得起驗證． 

用研究歷史的精神和態度來寫故事，有興趣的人都可以寫加入，都可以說，重要的是提出證據． 

乩童的話不是完全不可信，但是若沒有東西佐證，就會變成〔空口說白話〕〔無憑無據〕． 

各位朋友，你家族中的長輩所講的故事，可以當成地方耆老訪談資料，那又不同．那屬於鄉土情懷，可用散文形式書寫，當成你們家或家鄉的鄉土歷史參考． 

特別說明：

六房媽散佚的爐下弟子們，五六年前個人開始走訪六房媽的歷史時，就聽中林庄耆老說起，很久以前先人曾說過，希望重新參加輪值六房媽而不果的事．這方面個人不敢表示意見，畢竟本庄的情形也類似．（自家都沒辦法達成的目標，不便就此表示想法．）但是．． 

有些事情年久月深，不的確能夠恢復以前的面目．可以的話，我們飲水思源，不要忘了過去．透過各種方式榮顯六房媽的神威，這樣就可以了．也許有一天，會走出屬於自家村莊迎六房媽的特色，這也是可能的，事在人為． 

總之，路還是要往前走，如何把現有的發揚光大，或秉持傳統堅持下去．透過村民共同努力，讓你們的六房媽廟會習俗，辦得有聲有色，讓你們村子裡的人對外都有榮譽感，有自信，把你們的村名經由介紹六房媽廟會，告訴你的新朋友，舊朋友，老朋友，就夠了． 

如果可以，大家努力把那些已經斷掉的歷史，再接起來，改天，要講六房媽的歷史，還能不提到你的名字，你們村子，你們鄉鎮市的名字嗎？ 

〔飲水思源〕恩源是想念，懷念，行有餘力後，回頭探望鄉土，看有沒有什麼需要幫忙的，就夠了．現在六房媽的歷史斷了兩百五十年，（如果1654年屬實的話)．那麼，就是需要大家幫忙，為六房媽調查歷史，幫中斷的兩百五十年，接回來．． 

後記：當我看到網友在臉書裡寫道〔聽 老一輩的在說，不讓人家說我們是倒房的那一房〕時，讓人感傷；倒房，在台語指的是〔沒有子嗣繼承香火〕的意思，雖然在六房媽傳說的故事裡，習慣上這麼說，也從來沒聽過有人說出不一樣的講法，今天聽到一個可能是很親的陌生人說出這樣的話來．（網友啦，形容詞哦！）莫名的感到過意不去． 

傳說中因洪水失散的那一房弟子們，有的被一盞紅燈指引到中林去了，有的依附在其他房的庄頭．果真如此，當時的人或現在的人，其實不該說那房的弟子，倒房．只是這個要翻案，真的很難了．約定，俗成．明知道那是〔四散他方〕並不是絶子嗣，但大家都那麼稱呼彼庄，現在彼之後人出現認親，卻不得其門而入．真有點〔難堪〕．（當然這段歷史還要再研究，不然沒辦法解決很多疑問．）除非這些散佚的眾弟子不認六房媽．不然，最需要找出六房媽歷史的，不是目前六房媽的五股弟子，而是中林六房媽爐下眾弟子．可是要找這些資料，需要六房媽五股弟子的幫忙．再說，如前文所述，五大股的弟子，也要找出斷掉的兩百五十年的歷史，有些資料也需要中林地區的來補才會圓滿． 

至於會不會變成六大股在輪值？其實不必擔心，讓已成的習俗繼續下去就好．歷史沿革和民俗可以分開處理．你說是嗎？ 

媽媽帶小孩出來玩．萬華龍山寺豎材木雕．