戲古天地

台灣鄉下治安不好，連神明都住鐵厝．

想要為自己的家鄉聚落做歷史的調查，想很久了．偶而也問些耆老，只是所得有限．加上田庄人對這種〔吃不飽的工作〕往往不太重視．偶而會關心地提醒，少年郎去找份正常的工作比較實在．話說的很中肯，也很實在．就這樣，做做停停．這次利用某單位的廟宇衛星定位的工程，有個正規的名目，讓我回到田庄詢訪．

老歲人不斷凋零，才幾年，庄裡的老人家少了幾個．文獻和老照片多少也隨之流逝．

舊廍，應是古早舊糖廍所在地留下來的簡稱．村人信仰由本庄稍南處〔許厝寮仔〕迎來的三乃夫人（本庄稱祂叫～夫人媽）為主神．加上本來就有的土地公為本庄的守護神．年代起於何時已不可考．據稱有村庄就有土地公了．

夫人媽，輪流在值年爐主家供奉，每年正月十五日元宵節是祂的聖誕千秋．村人會在〔夜學〕前面的空地上搭設紅壇，請祂看戲．同時也迎來虎尾德興宮王爺公（大崙腳王爺）同來看戲．當天下午會觀乩，用手轎仔由兩名壯丁扶轎，請神明降駕主持安營的工作．在村子裡東南西北中，安營．有時由王爺降駕，有時是三乃夫人，有時是中壇元帥．安營時間長短，看神明降駕的時間而定．有時到傍晚神靈才來．從紅壇啟程從東營開始，最後回到位於紅壇後面的中營．五營旗每年換新．

一般而言，當天會請來一台戲，主要在扮仙酬神．早期農村沒什麼娛樂，村民逢年過節看戲是主要的娛樂，白天的布袋戲則變成錄音型的布袋戲演出．晚上變成卡拉OK，讓村民自由上去展現歌喉．

村子裡的福德宮，供奉福德正神，村人暱稱土地公伯，或簡稱伯仔．

舊廟是一座很小的小廟．約在現址同個地方，民國六十二年，由村人集資建成．初建時只有拜亭和正殿．以鋼筋混凝土仿閩南式建築，屋頂有簡單的燕尾翹脊及玻璃剪黏．福德正神背後用磁磚燒繪有殿龍一幅．開三門．有聯對兩幅．

每年八月十五日中秋節，為福德正神土地公祝壽．當天由福戶人丁按丁口題丁錢，請一台戲為土地公賀壽．祈求風調雨順，國泰民安，四時無災，八節有慶．五穀豐收，六畜興旺．村民們有種田的製作土地公拐拿到各區田頭插上，表示請土地公幫忙巡視．讓作物平安長大，豐收．

因為本庄主帥夫人媽沒有建廟，像其他重點節慶無法寫進福德宮裡面，我只好將之列入其他慶典之中．

本庄每逢六房媽輪值於土庫股時，在十月份謝平安之前，會請六房媽到本庄巡安看戲．上一次是民國九十八年．每五年一次．據前人所述，本庄舊廍本來也是土庫股在內．昔年（戰後初期）重辦六房媽過爐時，本庄礙於〔旗腳要本庄分攤請客，六房媽不讓本庄輪值供奉〕，而退出．以致本庄留下五年一次請六房媽巡安的傳統．

本庄也是虎尾德興宮〔大崙腳王爺〕五王股之內，屬大王股．每五年一次的值二七（農曆七月二十七日）大普渡，照例請來池王爺前來主事，搭紅壇延請高功（道士）開經普施境內〔好兄弟仔〕．今年（民國一百零一年）剛好輪到本庄．屆時理應又是熱鬧滾滾的場面．

本庄年例在農曆十月十五日，舉辦謝平安．同樣在〔夜學〕前面結壇，請高功道長來拜天公，叩謝列位正神保護本庄里民一同，平安順利．

本庄自前人留下，尚存〔布佳金獅陣〕一團．原為武館，後增金獅一隻，俗稱開嘴獅，有獅鬼一個，惜有凋零之況．傳藝師來自虎尾興中里，舊地名〔尾寮〕，今鄉人仍然如此稱呼．

亦有車鼓一團，今已不傳．文館一團，據說文物尚寄放於某村民家中．

舊廍福德宮外觀

本庄舊地名的寫法，舊廍．旧，為簡寫．〔廍〕字，的廟字邊被昔日公所或某些行政單位的電腦字改掉的．

石香爐

本庄福德宮主神土地公伯

土地婆

華人的節慶則依，春夏秋冬，時序，各有不同的廟會慶典． 

在台灣這些節慶民俗，大都與民間的歲時季節有關． 

大致上春耕夏耘，秋收冬藏，沒多大例外． 

春天的上元燈（元宵節），農村大都有祈福解祭的民間習俗．另一方面有些地方因為古早台灣漢人剛到的時候，因為水土不服，和族群融合產生的兵災人禍，為了驅除溫疫的烽炮和報平安的天燈，經過幾代傳承，早已分不清是，嘉年華會還是平安夜了． 

至於中元的普渡，有人稱它叫〔東方的萬聖節〕，想想，似乎也有那麼點味道．只不過華人的普渡不止是，請鬼洗澡，吃頓飽以外，還外加，幫助他們去投胎或是請佛來接他們到西方極樂世界．

西方，那不是西洋人住的地方嗎？如是，難怪西方人被上兩個世紀的華人稱做西洋鬼子．原來東方的鬼都被送到西方去投胎轉世了． 

至於下元（農曆的十月十五日），民間常在這個季節〔感謝天，感謝地〕，說它是感恩節，好像也不算過份． 

那麼平安夜要放在何時？除夕這天可不可以？ 

另外復活節呢？我們的神得道，羽化，叫昇天，不必像耶穌還要活過來一次，然後再去昇天．所以，很難把復活節給放進來．不過傳說中的李世民曾死後還陽，但他好像沒被人給供在桌上當神拜．所以，不算． 

情人節嘛，古代的漢人重視家族，一般不以戀愛當結婚的手段當過程．兩姓相遇，以結婚為前提，若只是〔玩玩的〕心態，對不起，老娘不許，家父不準．哪來情人一詞．那等同於姦夫和水性揚花的代名詞．近來〔兩性關係大開〕早已破除那層迷障了．難怪黑雨傘老賣到缺貨．不過那是上個世紀末的事了，近十年來，連結婚一詞也漸被淡忘了．非婚生子女，不必背著罪惡感，可與一般小孩生活在一塊，一同讀書，一起玩樂．那原不是身為人子所能選擇的．他怎麼知道懷他的母親，是野合，還是在怎樣的情況下有的．

幸好，這個社會慢慢有了人本權利的尊重．該被提出來討論的，是那些公眾人物吧！？他們做了不是很好的示範． 

朋友，你還想到什麼是可以結合的．

像某些地方從古早流傳下來，都沒燒過王船的地方，如果為了吸引觀光客，因為某些少數人一廂情願的心想，就藉外來力量，也辦起燒王船的祭祀活動．像這樣會和當地的風俗產生太大的差異，會造成什麼後果很難預料． 

陣頭可以創新活潑，像電音三太子，有人說他太炫，但我會覺得那是熱鬧的隊伍，可以花俏，熱鬧沒問題．但燒王船本身俱有神聖嚴肅的一面，民俗上對當地百姓而言，關乎吉凶休咎，兩者不適合混為一談． 

燒王船，那是在建醮裡的一個科儀，不是全部．它只是其中一個元素，〔送王船有一定的科儀〕；但建醮不一定會（要）燒王船． 

有些地區的民間習俗雖然活潑，都有其歷史和典故存在，不然在古時針針計較的年代，辦一次〔年節〕要花那麼多錢，不是一般庄頭就能夠做得來的．沿海地區的討海人，古早人說的：討海人三分命．和大海對賭的漁家郎，滿載而歸除了答謝王爺，媽祖保佑，讓弟子們平安回家，又大利而歸，幾年一次燒王船叩答神光，合人性，也合地性． 

在台灣，低頭尋找自己聚落的歷史和民俗慶典的調查，很少被支持的．但是對流行的追求，模仿力卻很強．各鄉鎮，乃至各庄頭聚落，其實都有自己的特別，只是，做的人，永遠只有那些，而且，熱情支持的反應很少，潑冷水的很多．我說那是對自己的文化缺少自信的表現． 

〔某鄉有間寺廟每年農曆7月的最後一個星期天都會舉行普渡法會，結束後，供品開放民眾免費索取，因為前幾年實在搶的太兇，廟方今年特別要求信徒別用搶的，不過根本沒人理會，643桌供品照樣被秒殺清空。〕

雖然記者並未下個人情緒註腳，但讓觀眾看完報導之後，產生不一樣的感受，有的暗指那個地方的人沒有愛心，怎麼不把那些供品捐給一些愛心團體？等等．

這樣的報導，不是不好，而是叫人覺得對被報導的這個地方的人們，有點不公平．（當人都有些不勞而獲的天性，但也不好從這樣的民俗行為，就當成貪心的人性．）

在這篇報導之後，個人曾在臉書上貼了一小則短文回應：

〔這則鄉土新聞發的不好，如果是廟方發出的新聞稿，應該是打錯算盤，雖然是民俗傳統，但以今天的社會觀感來說，對〔搶孤〕一事，可能有不同的感受．其實這樣的傳統，在古早應該有其美善的一面，可惜沒被挖掘出來和讀者分享..〕

今天又有網友回應，於是在下又回應了一篇：

〔像這類，搶孤～宜蘭和恒春的搶孤具有民間信仰祈求的精神在裡頭，但這種搶孤，便具有實質上的賑濟行為．

個人覺得，像這類的風俗，應該回頭看看過去的歷史發展，才能想通其中的緣由．台灣，不是一下就有今天這種人人有衣穿，家家有飯吃的光景．過去的台灣，曾經是，到處都有缺衣少食的羅漢腳和一些吃不飽和穿不暖的貧戶人家，每年到了七月普渡的時候，他們不必像平常向人哈腰鞠躬說好話，到處乞食才有飯吃．因為到處都有拜拜，〔長工望落雨，乞食望普渡〕的俗語不是憑空製造出來的．有些地方的民情可能會是：當普渡結束之後，參加普渡的人家，會告訴那些孤苦人家的小孩，或四處流浪的羅漢腳：不用客氣，桌上的供品都可以拿去吃；或者是讓他們帶回去給家裡的人吃．

另一層意思又有，〔這些窮困的艱苦人，可是比你們這些〔好兄弟仔〕（無祀的孤魂野鬼）還兇哦，剛剛祭拜時你們已經吃飽了，現在輪到陽世間的兄弟吃，再不識相離開本境，被那些流浪的羅漢腳不小心打到，可別來找我〕的意思．

這樣的習俗流傳到今天，人民富裕了，乞丐也少見了，但普渡之後〔不收回供品〕的風俗卻留傳下來了．能吃的東西丟掉老天爺會生氣，會叫雷公霹人的．但不收回家，又沒有流浪的羅漢腳〔處理的話〕怎麼辦，自然是由庄裡的人〔自由選取〕，帶回家吃平安．

但這則消息似乎只讓我們看到後半段，前半段的緣由和典故並沒有把它寫出來．如此，就讓人覺得是這個地方的人沒有愛心，秒殺，在這裡成了一句不好聽的話，〔搶孤的風俗〕變成〔鄉民搶食〕，讓閱聽者產生不一樣的觀感．

（不過以上這些話，只是個人的猜測，真正的緣由有興趣的朋友，還是要回到被報導的鄉鎮，找些老前輩請教才不會失真．也許這裡面會有另一層面的故事），以上閒聊，本文自臉書回應取回〔戲古部落〕當成一篇文章．

廟會，曾幾何時也被正視為民俗文化？不但被補助，還被地方政府廣為宣傳． 

迎王，請媽祖，你們當官的怎麼說，怎麼管，只要還有一口氣在，千秋日還是得請台戲給神明過過壽． 

村民們一付牲禮還是免不了． 

在市集聽到的對話：

那個誰啊，用素的去拜，不要殺生～

X你Y的！你拜你的X，管人家公媽怎麼拜；吃什麼東西，還是脫不了七情交欲，管人家那麼多．

XX十八禁，消音；這人今天吃炸藥了． 

政府，新聞局，縣官老爺怎麼勸，怎麼講，說我們迷信，說我們浪費，反正只要過得去，給神明燒個香，不會妨礙生活，不會妨礙治安，你們講什麼，都沒關係．反倒是，得失土地公會飼無雞．到時縣官老爺～你賠我嗎？ 

前幾天經過寧夏路，那天剛好是城隍老爺暗訪的日子．路邊有壇場正在迎駕，鑼鼓聲是歡樂的．在我前面迸出幾聲稚氣的童音，〔吵！吵什麼吵，不會小聲一點哦！）斷斷續續的，從他們的穿著看來，應該是學生．三四個嘻嘻鬧鬧的我身邊走過,那是罵街，不是爭吵;壇場沒人聽到他們不台不中的台詞． 

那是誰的問題？民俗廟會，變成影響生活的噪音． 

是人們遷徙，對客居地的民俗，不尊重？或是在地人對異鄉客的排斥感？這兩造的矛盾？曾經存在嗎？像這類罵街的小孩，在鄉下廟會，我沒聽過．相反的，都是投入且尊重，更是不敢造次的恭敬．但在都市，我感受不到那種親切和溫暖． 

那天在陣頭遶境結束之後，聽城隍廟裡的人說，因為廟會活動逾時，吃了環保局的罰單．如果此事當真，我深深為這個社會的民俗活動感到，憂心．要辦一場圓滿而完美的民俗活動，不是三兩個人就能達成的，如果連台北迎城隍這個指標性的地方廟會都會被開環保罰單的話，我不知道這個社會，還有什麼事情，能被保留下來，當〔無形文化〕或〔文化遺產〕的．

四大將公也是一個方向，每個人發揮不同的長處，用客觀又科學的方法來研究同一個神明，是很好的情形，有些東西還可以交互參考，也是一種方法． 

重要的是,，我們都是以自己信仰寄託的神明在用心，這裡面有情，有愛，比交作業多了一份土地的情感．這個不是某教授或某專家有的，因為我們研究的成果都會在這塊土地留下來，不像[交作業]，畢業之後[或則說，通過學位(或出版)之後就忘了被他訪問的那塊土地．（有點說到自己了．） 

各位可能是科班出身的，也可能正在就學中，大家在學校學到方法，拿回家用在自己的土地上，有什麼比這個還更有意思．（小可沒上過大學校門，說的不知道正不正確，若有差池，將就看看即可，不必認真，想講的是，那份心意，希望君能解我．）

民間信仰的觀察與思考，六房媽歷史考證版　回覆取回之三

去年，六房媽過爐日剛好是白沙屯北港進香期間．之前就盛傳，白沙屯媽，六房媽可能在路上巧遇．沒想到最後還是讓兩位媽祖的信徒，失望了．

今年，白沙屯媽和山邊媽又走在雲林境內，從北港往虎尾鎮內前進．很多人在等，都在祈禱，想看看兩位媽祖（應該是三位，白沙屯媽和山邊媽一起到北港朝天宮進香）相會的盛況．

拜科技之便，GPS衛星定位追蹤，由信眾組成的民間社團 [ 白沙屯媽祖婆網站 ] & [ 白沙屯田野工作室 ]的義工背負 GPS 裝置，以步行方式，亦步亦趨緊緊跟隨神轎行動， 據媽祖弟子比對後計算出來，看行進速度和地形變化，兩者實際差距約三百公尺，這在土庫鎮境內，算相當準確了．台灣的迎神廟會少不了鞭炮鑼鼓，三百公尺，有高空燄火指路，想追神轎不是難事．只是白沙屯媽祖的行止非一般進香遶境，有明確的路關圖，有人戲說那是人為因素故作神秘．有人回答，就算是人為因素，要做到萬人皆服也是不易．媽祖的子民寧信聖母慈悲，相信聖母聞聲救苦，慈悲為懷．哪裡需要祂，祂就會到哪裡為祂的子民掃除妖氛，賜福添壽．

白沙屯媽到土庫頭，過高鐵了．白沙屯媽在土庫商工前面不遠處，來到圓環了．一群服裝整齊的信徒在路口迎接白沙屯媽和山邊媽．白沙屯媽的神轎原地采轎，還沒決定往中路或下路．喧鬧的人群中，一個身穿黑色背心的男子，突然脫下背心，翻面又套在身上，上面寫著六房天上聖母爐主某某的字樣，手持三支線香跪在地上對著白沙屯媽祖朝拜．神轎仍舊晃動，采轎．忽然間，白沙屯媽從他面前閃過，往中路而行．人潮眾多，像漫天的煙火護著媽祖神轎前進，土庫街上放眼望去淨是聖母弟子．

往年，白沙屯媽路過土庫，大都停轎順天宮，很多人議論，今年應該也不例外．也有人則歡欣祈求白沙屯媽和六房媽能夠相會，說，若見，是百年難得一見的盛會．咚咚開路的馬頭鑼急響，神轎又停在路口，右轉的方向，有一輛綠色帆布的大貨車微微檔住．有人說白沙屯媽可能沒辦法和六房媽會面了．只是，難道連土庫媽也不見？

根據民國九九年到一百年土庫股過港爐主表示，那時站在人群中，有些聲音一直在腦中迴旋．聖母啊，那麼多人希望看祢和六房媽相會，你忍心叫眾弟子失望嗎？聖母啊，六房媽在紅壇在等你呢；管委會去年大會決議，除了過爐日除外，六房媽都要坐鎮紅壇護佑爐下眾庄合境平安，祂不能離開紅壇與你會面；六房媽在等祢呢．另一個聲音在說，一邊是跟著白沙屯媽走了數日，遠道而來的辛苦香客，何忍他們勞累奔波；身旁幾個工作伴伴鼓譟，要他以爐主的身份，直接向白沙屯媽跪求，恭請白沙屯媽撥駕蒞臨紅壇，讓白沙屯媽祖，山邊媽和六房天上聖母，三位聖母會面，一同顯示神威，使爐下眾弟子再次感受神恩普照，媽祖慈悲救世神奇威能．他遲疑，他猶豫，他說，就像更早之前，當他看到街上大廟整齊的陣容出現在圓環那一刻時，他就不想以六房媽的爐主身份出現於白沙屯媽祖駕前了．只是，後來的發展，有些行止也是連他自己都意想不到的．

噹噹噹噹噹，馬頭鑼聲聲催駕，白沙屯媽的神轎拐過大貨車來到紅壇前的路口．停腳，采轎．右轉就是紅壇，白沙屯媽又在路口采轎．天色已近黃昏，幸好天空早收陰霾，不似前天讓眾香客在陰雨天趕路．天尚光亮．前進的方向往虎尾，如是，今年白沙屯媽將打破往年慣例，不在土庫街上停轎接受大家的朝拜．前方隨香者或車或人，陣頭一路排到往虎尾的方向綿延數里．後面還跟著一隊迤邐數百公尺的人龍．只要白沙屯媽臨近庄頭，只要聖母采轎，香客們就會互相通報，等一下．媽祖在采轎．大家聽到〔媽祖采轎〕，就會停在路邊稍事休息．

跟著白沙屯媽進香，很多人當成一生一次的修業苦行．趕路，急行軍，常有的事．行止，令香客無法預測，你很難預知白沙屯媽祖在下一個路口之後，會往哪裡前進．有路行路，無路撩溪．尋常百姓門口，祂會停轎讓香客們休息．大宮大廟主事人等跪地恭請聖駕，白沙屯媽祖會為了一個需要救治的小信徒兼程趕路，不進場地開闊的廟埕停駕．

六房媽紅壇旁邊鞭炮聲隆隆隆直響雲霄，有人說白沙屯媽也〔愛鬧熱〕．噹噹噹噹，神轎右轉，朝紅壇前進．歡聲四起，白沙屯媽進哦！進哦！進哦！神轎在紅壇廣場又采轎．白沙屯媽在廟前采轎之後犁轎參禮之後旋即離開的也是常見的事．沒有停轎，只是神與神之間參禮致意，民間習俗上是基本禮數．只要是神轎遶境中途看到大小宮廟，依禮，要犁轎，以示出門巡視四方的神明向地方角頭宮廟的神明參禮．未于行禮者，會被議論不識禮數．在地的宮廟在這裡要鐘鼓齊鳴，以示接駕回禮，並燃放鞭炮歡迎．有時還要贈于飲料表示對陣頭的慰勞之意．下次換本宮出巡時，對方以禮回敬．

噹噹噹噹噹，神轎轉向犁轎三次，在眾香客的歡呼聲中，紅壇裡鐘鼓持續擂動．廣播聲中，告訴隨香客，白沙屯媽祖在六房媽土庫股過港紅壇休息十五分鐘．這時又有廣播聲傳出，六房媽紅壇歡迎白沙屯拱天宮遠途而來的貴賓，等歡迎詞並告知大家飲料和化妝室位置．這時在地香客來到白沙屯神轎前面，向媽祖祈求平安．

對面工地上的土堆上站滿了人，有的雙手合掌，有的單純的看三位聖母相會．人潮一波波湧進紅壇湧向六房媽；另一面，香客一個接一個來到狻猊鎮座的神轎，向山邊媽和白沙屯媽參拜．一家大小平安順勢；不分六房媽的信徒或是白沙屯媽的弟子．

白沙屯媽進香的陣容中，以香客和白沙屯媽的神轎為主．在這裡不像其他宮廟神壇，以各式的陣頭，乩童操五寶，表示對受訪宮廟神明參駕．這與其他地區神明進香不同．白沙屯媽犁轎參駕，犁轎辭行，白沙屯媽駐駕也不下轎．

噹噹噹噹，噹噹噹噹，聖母起駕！在三進三退中，白沙屯媽緩緩步出紅壇牌樓，執事人員填寫了一封壓爐金給紅壇．壓爐，在民間習俗禮數上是出巡的神明宮廟包給受訪的角頭宮廟，當成讚禮的禮數．白沙屯媽祖神轎步出土庫境，沿途受到在地民眾夾道歡送，有信徒跪排路中，準備躦轎腳祈求媽祖除災賜福，白沙屯媽一一照護．一個，兩個，一長串，來者不拒．

當天晚上白沙屯媽在某中學駐駕休息，六房媽爐主知道拱天宮包了壓爐金後，晚間紅壇休息後趕過去向白沙屯媽辭駕．找到拱天宮執事人員，爐主回封油香給白沙屯媽祖贈添光采．拱天宮執事表示，那是媽祖的意思，進香途中只要聖母駐駕之地，若得見主人，都要包小禮給對方壓爐．以示叨擾謝禮之意．

六房媽的爐主任期一年，平時士農工商各任其職，關於地方宮廟諸事，很多事情都是當了爐主之後才學的．雖然有實習一年的經驗，但那只是在紅壇裡面和過爐日的大小事宜，像這類友宮參訪的禮數，有時並不輕易習得．

百年一會白沙屯媽初會六房天上聖母，在地方上留傳著，可能還會傳唱百年．明年，白沙屯媽會到下一任值年紅壇和六房天上聖母會面嗎？沒有人能夠預知答案，但是，可以肯定的是，今年六房媽過爐又快到了．到時又是一番熱鬧的景像在雲林虎尾溪畔亮起來．

六房媽正駕金身

回顧過去拍攝的民俗廟會才發現，原來我對家鄉的民俗廟會竟然著力那麼少。雖然拍過兩次或三次，都只是從旁紀錄而已。今年，父親擔任值年頭家，才有機會參與其間的工作。說是參與，其實也沒做什麼。

那天，甚至連開會還遲到，轉到會計家裡才知道一些情況。會計，是村裡的年輕才俊。近年來村裡年節慶典，多虧有他無怨付出，不然，真不知這些事、那些事，會變成什麼情況。眼看迎請六房媽的日期將近，有些事情還沒一個明確的進度，而我人在外地，一下子也幫不上忙。

本庄迎請六房媽應該是在六房媽到雲林之後不久就有了。曾聽長輩說過，因為百年前本股（土庫股）要本庄分旗腳，但六房媽不給本庄輪值爐主，後經庄民決定，六房媽既然不能給我們供奉，旗腳也不請，等輪值土庫時擇日迎到本庄巡視，接受本庄庄民禮拜。另有一說，因本庄較小，負擔不起，才會形成六房媽輪值土庫股時，再迎六房媽到庄裡接受村民禮敬。不管成因如何，本庄五年一度迎六房媽已是庄裡重要的節慶了。

本庄雖然行政區劃為虎尾鎮，但習俗較近土庫，又從前述情形而言，舊廍庄為六房媽土庫股內的庄頭，也是說得通的。

五年，說來不長。但一個五年未見，再見時已是十年；十年，一個初生的嬰兒可以變成小學生，再一翻轉五年，都國中了。

前兩天翻閱相片，找到十年前拍攝的作品，那是在我記憶當中，迎六房媽最熱鬧的一次。離鄉的人都回家幫忙，有錢出錢，有力出力。也不知是哪位大德善信請來千里眼和順風耳，搖搖擺擺走在冬霧的早晨，讓拍照的人心裡湧起陣陣波濤。感動啊！千順二將出現本庄巷弄，那股威風叫人看來為六房媽增添不少威儀。本庄的「布佳金獅陣」雄風依舊，父親也在其中操幾步拳術。花鼓陣搖動鑼鼓布旗，娘傘轉著，紅花燦燦，熱了持香村民的臉頰，舞龍遊藝於田園平房之間，人人喜氣滿面，戶戶香煙嬝嬝。五年中，村裡的長短盡給六房媽的香火化去，平安吉祥，戶戶團圓，更勝過年的喜氣洋洋。

但是看到五年前的相片時，想到的只有村裡長老，在王爺廟口和六房媽紅壇裡的氣口，雖然同一批人，但是除了「布佳金獅」還能靈活的探爐刷尾之外，持刀棍籐牌和兵器的阿伯，已不大能操拳助陣了，連那踩七星步請獅的老者也不在了。金獅少了請獅的武師，無法舞動。我甚至衝動的，想上去幫忙點燃金紙「請獅」。可惜，四肢不健，也沒學過。後來誰請的獅，我也忘了，只知最後，獅子還是動了。

今年聽說連拿傢伙的人都不齊，連舞獅頭的人頻頻推辭。聽村裡耆老說，他還會去勸勸。

不管走到哪裡，總會出現幾個不甘退休的老前輩，少年郎想出來出點力，卻被如泗水娘娘的大水給阻擋了。幸好，有智慧的老前輩多，願意力撥兩浪，希望今年能有好的局面。

在這裡我也想呼籲本庄遊子們，希望大家排除萬難，在農曆十月十四日這天回到舊廍，幫幫村裡這五年一度的大事，「迎六房媽」，讓村裡熱鬧一下。

個人認為，陣頭是多是少還在其次，重點在真心的付出，讓六房媽到舊廍賜福時，能看到最熱情的一面。再說，人，不管走到哪裡，能把家鄉介紹得出口的，是民俗節慶。你的小孩，若能參與；鄉土教學課程，不必花你大錢，他們自然寫得出來。參與家鄉的節慶，不是迷信，那是一種最能直接表凝聚力的行動。年輕的會計如是說：迎六房媽這件事，他看成是一項指標。至於是什麼指標，我沒追問，但我能理解。

鄉親，為了你自己，也為了村裡的傳統，打個電話給親戚說，你想回去幫忙。如果你的父祖輩是虎尾舊廍的人，如果你來自舊廍，請你在這天，回家逗鬧熱。順便深望你的家人或親友。用你的熱情溶化那冰冷的臉孔。讓舊廍庄仔再像古早那種熊熊的熱情。民國四十三年的布佳金獅陣初成時，想必也有一群那樣的年輕人吧！不然，我們村裡就不可能有那樣的獅陣。另外今年發明的祖父母節，其實只要讓小孩子多多參加這類村裡的民間廟會，祖孫自然就有機會親近，不用讓官方花錢去打廣告，呼籲人們去做那些華而不實的節日慶典．

以下回本文～

如果不是因為這把民俗信仰之火燒到自家公媽牌（祖先牌位），我想，對於自家族譜的調查，會被我繼續拖下去，而且不曉得還會拖多久。

我對民間信仰中的求神問卜法事禳災祈福這些事情，向來採取尊重的態度。不管怎麼問，神明乩童等等通靈人士對於家中任何事物的擺置，只要不大動供桌上的東西，一般我都尊重父母及家人的意思。

就算數年前，某某乩童把祖先牌位換掉重寫，我也沒什麼意見。（其實也不是真的沒有）只是，老人家說只要全家平安，家裡會賺錢，我也沒什麼話說。那次〔把家裡原本寫著太原牌換成汾陽牌。我覺得以後要改成雲林牌才對。〕汾陽就汾陽，其實老家的舊祖先牌位上面，也沒寫堂號郡望。太原，是我少年時從農民曆附頁中翻到，在父母蓋新房子出火題公媽，才請〔先生〕寫上的。對於這個，每次清明掃墓都要向家族成員講一次，說郡望堂號的由來和期待有人協力追查下去。太原變成汾陽之後，這個故事我更加努力的講，就怕沒人聽懂。（不知道家人會不會覺得我煩）。

前不久，家人因事又〔請教〕某位神明。神明指示，要家人把家中的公媽，〔請〕到北部他們住的地方問我意見，初時，我以為是〔題公媽〕，表示只要母親同意就可以。但家人表示，是〔請公媽〕，家鄉就不拜了。我聽完之後，婉轉的，堅決反對。後來，家人採取折衷方式辦理祈福消災解厄之法。然而問題還是沒解決。

就在之前，家人又告知，將請另一個〔師父〕到家裡辦祖先的事情。我聽完表示，可以配合；可以配合不表示完全照辦。說真的，對這些神明公媽的事情，兄弟分炊之前我是不會出頭的，除非父母開口交辦。這次，說來也巧，就在回鄉參加神明過爐活動，碰到村人起乩攔在我們兄弟面前告訴我們說：公媽的事情要我們兄弟齊心去辦。這讓我把很多想像全都擠在一塊，母親應該不會出去講家裡的事，村人怎麼會知道？好吧，要辦就辦吧。辦，就得花錢，那可是我一個月的開銷呢，但我也沒有閒錢，只能讓兄弟出費。不管是不是病急亂投醫，或是只要有希望，加上一直存在的那些問題，無時無刻在身邊煩人，相信不少人都願意被牽著去摸熱油，也或許那鍋熱油在煩心人的眼裡，是一池救命的湯藥。

那日清晨和家人一起回家，午後不久，〔先生和師父〕也一起到來。經過簡單法事請了祖先下供桌，在一旁乾淨的桌子上取出龕。一旁有事先到戶政事務所辦好的戶籍謄本，還是日治時期的，有好幾份。一個一個對照，歷代知名和不知名的某個祖先和未成家或是夭亡的某公神主木牌，幾個只有姓但沒名字的，統統排在一塊。其中幾個名字，還是前些年長輩主事時，也是從戶政單位花時間和金錢請〔先生〕幫忙填上的，那些無緣的伯公、伯父、叔叔全都在桌上整齊列隊。眼前這位先生高人像是特別為我上課一樣，把某家歷代祖先顯考妣之神位，一一解釋給我聽。什麼是宗族繁衍，何謂無人奉祀的孤魂野鬼等等，好像他已經幫我把未來歸途算好一般。說到讓我有種立刻得找個人把婚結了，把小孩給生出來，而且一定要生男孩。不然，往後我就得等到七月半普渡時，才有頓飯好吃。

對完之後，先生說完塞給我一張粗沙紙，要我把之前填上的那幾個無緣的伯公，阿伯，阿叔的名字都刷掉。先生說會請佛祖做主把他們送去佛祖那裡修行。我的背後站的是父母和家人，感覺好像不容我不做。刷吧，刷吧。連在戶籍謄本裡維一的線索我稱為第一代祖先的名字也刷掉，先生說三代因、四代果，又說〔拜那麼多，對陽世間的後世無益〕。在場的應該不只我有矛盾吧，但看著整日無法好好生活的問題因子瞅著臉孔，好像沒配合演出把這場戲演完，到時問題因子再生事腦人時，他們會不會把所有的罪過，都怪到我頭上來？在一開始，家人就被指示把阿公和阿嬤的遺照給撤下來，先生說放在那邊（神桌的右側）和媽祖平大，不好，要收起來。拿掉，刷掉。這一刷，也刷出我對民間信仰中求神問卜乩童先生和師父及所謂通靈者的能力和心態重新檢視。把人家的公媽牌子當成提款機，這合不合天理。

2010/06/07追記：在這過程當中有一點值得特別提出來和大家討論的，這位〔先生師父〕請家人到另一房去請來我一位長輩也來聽聽，說是他輩份比較大，對於祖先的事他可能比較清楚。後來人請來了，也一起聽，一塊討論。這邊弄好了之後，就熱心的要幫那位族親看看，要幫忙他們消災解厄。結果去看了之後也實在的灑灑噴噴，說這家本來想要幫他們省些錢錢的，但看來這邊更嚴重，好像省不下來。家人還被告知：我們這邊弄好了，那邊還沒處理，沒事不要過去那邊，以免破功。（後面四個字是我加的。）

如果沒有族譜，請不要去翻祖先牌位，這在民俗上是犯大忌的。

雲林虎尾，舊地名，台南州虎尾郡大坵田保三合庄郭家族譜

以下名字已全被刷掉：

郭水深（這位是我阿公郭文德的查甫阿祖）

生於道光1834(甲午)十四年　正月十二日

卒於光緒1876（丙子）二年　　八月廿三日申時　得年四十三歲

郭媽王氏荔娘（這位是我阿公郭文德的查某阿祖）(水深妻)

生於道光1836（丙申）十六年　八月廿八日亥時

卒於明治1902（壬寅）三十五年　二月十五日未時　享年六十七歲

郭公 名字未知

生於道光1839（己亥）十九年　九月廿五日午時

卒於光緒1899（乙亥）廿五年　二月廿八日午時　享年六十一歲

郭禎福　　生卒年未知

郭媽王氏慈惠娘　生卒年未知

郭榮德　　生卒年未知

郭恭厚　　生卒年未知

郭留珠

生於同治1870（庚午）九年　十二月初十日未時

卒於大正1924（甲子）十三年　正月初五日未時　享年五十五歲

（照日治時期的戶政效率，郭留珠應該要有記載才對，怎麼我在戶政事務所會找不到他的資料，會不會他並不是入在我家的戶口裡面？那他會在哪裡呢？）

我不是專家，也不是學者，更不是文化人，我知道像這樣的作品，很難和絶色美女相比，可是會出現這樣的東西，不會只是因為這裡是雲林縣那麼簡單．為什麼這麼說？

因為，我出生在這裡（雲林縣），也在這裡讀書，長大，我深深體會這塊土地上的鄉親，其實生活的很踏實，對自已的庄裡的那座廟，一磚一瓦都深具感情．

像這樣的廟宇裡的作品，或許對別地方有被稱為〔大師〕留下的作品，拿去比較時，很難反駁。

可是我總覺得〔天下最美的女人，是自己的母親〕，所以，在還沒和這裡的鄉親認識之前，我要跟我的朋友說，像這樣的一座廟，在其他地方再也找不到和它一樣的．

就像每個人的母親一樣，是別的女人沒辦法替代的，而她，會永遠疼愛她的子女如初生一般．

就像這廟的主公一樣，會無私的庇佑朝夕祀奉祂的爐下眾弟子與信女．

因此，你還忍心去拆除它，把它當做垃圾丟給資源回收者嗎？

（在我們緣份還沒到的時候，或是說，在鄉親還沒站在你們庄裡那座廟埕和大家〔導覽〕，〔說故事〕把裡面那一齣齣故事和父老解讀，使之產生〔自我文化認同〕進而生出〔自我文化自信〕之前，我必需搶在生意人現身廟口那一刻，和你分享這個發現之美．．）

廣成子大破金光陣

像這樣的金光陣還真不多見．．金光聖母像觀音．而且廣成子不是用偷襲的，是直接和金光聖母面對面的鬥法寶．

看翻天印～

翻天印無利害，看我的嫦娥照鏡．

還照啊，你這個老妖精，長那麼老了還去拉皮做小針美容．想去騙小狼喲，跟你師父講，說你不守清規．

唉唷，見笑死～

第一次破金光陣不用藏頭縮尾，哇哈哈～ 

（笑話設計）

馬超，你跑太快了，曹操在你後面．

夭壽死囝，你就讓他跑在前面，幹嘛告訴他？

相爺，那你幹嘛還騎馬狂奔，你不怕死嗎？

我也沒辦法，是馬自己要跑，我也沒辦法？ 

天水關 

花木蘭

蘭蘭，你是去從軍還是去嫁人？稼私頭那麼多．

沒辦法，小生是花美男，這些才只有我的家當三分之一而已．

喂，我懷疑花木蘭不是男生．

為什麼？

感覺他很喜歡我，一直對著我看．

你哦，你再跑就要撞到牆壁了．

唉喲，痛死我了．．

王昭君

像我才可以有行李．

為什麼？

我要來去嫁尪啊～

嫁尪就嫁尪，沒事幹嘛帶一支琵琶？怕無聊嗎？

不是啦，因為琵琶別抱．

那換吉他好了．

黃鶴樓． 

二郎神楊戩是也． 

姜子牙火燒玉石琵琶精

威武～

升堂～

喂，幹什麼！

不然你寫明鏡高懸，不是演包青天嗎？

差那麼多，現在是殷紂王的時代，哪來的包青天，我還包大人咧．

不，現在流行包美人．

為什麼？

你都沒在看新聞嗎？說在日本女生懶得上廁所都包成人尿布．

哇，這像話嗎？太不環保了．

要環保哦，尿布你來洗．該立法禁止嬰兒包尿布，最環保．

黝黑，斑駁，但再美的作品都沒辦法畫出歲月的痕跡． 

羅通掃北，不算常見． 

這裡的門神是蔡龍進的作品．其他樑枋作品不知． 

哼哈二將顯神通． 

取長沙

對白設計喜開郎，內容與原型無關，與作品無關，純為吸引目光，娛樂大眾． 

我不是要選立委，不需要說出討好兩面的話． 

針對瑞成堂在台中土地重劃過程中所顯現出來的議題，個人看過影片之後覺得雙方都有立場，誰對誰錯，都有足夠的理由說服別人，至於聽者願不願意接受，則是另一個問題． 

我所看到的是，當一個被大家稱誦的〔文史工作者〕出現在有矛盾的老房子面前時，所有權人會怎樣看待〔這個外人〕． 

當他們想要你研究的東西時的態度，到立場對壘時的轉變，你要怎樣調適心情． 

老房子，曾是家大業大，子孫宗族眾多．擁有權益的人可能比落下來的竹葉還多．是不是每一個人（或每一房）的人都有〔與祖上之德共榮〕的情感？ 

老房子難免年久無人居住，環境勢必荒蕪，幾條長蟲出沒,正常的事． 

沒人居住的老房子，對附近宗親的生活多少會有影響．一池久未擾動的池水，一經碰觸，什麼有的沒有的都會跑出來，老房子現有的管理者，有無餘力管修整理，這些老房子放著，若無整頓環境必然如此． 

重劃者帶頭抗議，個人覺得這是民主社會，應該尊重不同的聲音．但是，半夜拆房子，如果是自己的，也沒有影響別人，我們只能說，有點奇怪． 

至於主管機關在這個事件扮演著什麼角色，個人從些許報導來看，感覺上他們只是配合演戲的龍套而已．那些單位兩邊都不得罪...... 

台灣（不只是台中而已），每天都在變，每一步都是向前的（三十年前除了席德進等前輩之外），誰去在意台灣民俗和民藝，以至於一落落的老房子．席先生的著作，還曾被小偷當成偷竊文物，的導引手冊，或對此類古物擁有商人敏銳度的人，前往鄉下收購的寶貝手冊．（那些人才是台灣之美的先鋒）．鄉間多少美麗的老房子裡的傢具，一夜搬空．能敲的和不能敲的，只要能動，買得到買，買不到偷，偷不到，連搶的故事我們都聽過． 

曾幾何時，出現一群願意為台灣民間之美的人士，跑田調，走訪老宅，為鄉人拭去寶石上的塵埃，讓老房子裡的老人家知道祖上留下來的寶貝，於是開始有些人知道古物的美和無形價值，將之重視，收存起來．只是這樣的腳步，終究抵不過時代輪轉的速度．但有志者不惜力道用盡，也要想辦法為這塊土地留下一點點能夠讓這塊土地〔偉大〕的老房子，老建築． 

反觀被人民賦予權利的人等，一直得不到眾人的掌聲，在很多時候淪為政客的化妝師，真正需要他們出來為這塊土地的文化做事的時刻，身子呆滯得連麻雀停在身上也無法驅感．像插在田裡的稻草人，人們不移動它，它就沒辦法自己移動．

（註：）分享不一定是開放給觀光客喝咖啡或參觀才叫分享；提供給學校，或有心學習的善良人士；當戶外文化藝術空間，也算分享．就算不開放也不過份．併可收費維持水電費和打掃清潔費，也不過份．（此為個人觀點，君等同不同意，在下都無所謂．無需辯論．）最後再補上一句，有些房屋已經倒塌了；至於房子的未來，屬原屋主才有研究思考的空間，在下不會在這裡討論，增加鄉親的困擾．還請見諒．地點：（不公開）．

果真成了八仙過海，各顯神通了． 

不如乾杯，（好像也是某民宅拍到的）． 

頴川雲樵，也是陳登科的作品．西螺振文書院有他的落款作品．

這個名字，雲樵陳登科，目下還沒找到他的資料．1913(或1973)年作. 

以上各件作品分別在幾個不同的地方拍攝．

以下作品在另一處拍攝．

此作恐怕已成追憶．．

連這張五年前拍下來的告示牌，也不知道還在不在？

說再多的故事，如果它們不存在了，我還有什麼憑據說給我的鄉親聽？

正當台中市的瑞成堂因半夜怪手破壞被媒體報得沸沸揚揚的時刻，在台灣還有很多無人聞問的老厝正以殘燈之年，對抗歲月的無情．它們不必等人請來怪手拆除，就已經快支持不住了．

台灣，有能力替這些老房子把脈診斷嗎？

時間是加分的喜神，同時也是歲月的分身；無情啊！

今天接到一則消息，說雲林有一間老房子，涮鍋了.（捲起來了．倒塌了．）

從臉書帶回來的留言，談文化自信心．

晚安，讓小可試著回答你的問題；你說〔難道我們的認同還不夠嗎？〕我的回答是，對神明的信仰，認同度非常夠．但我要請教的是～大家身為雲林人，對自己的〔文化認同〕夠嗎？大家能夠以這裡的民俗和廟裡各種文物歷史到建築藝術，大聲的喊出，這些都是我們引以為豪的〔文化資產〕嗎？

小可要說的是，大家能不能從文化認同中，建立起屬於自已家鄉的〔文化自信〕？當然要認同必需先了解，而了解需要花時間去學習和認識，大家都有家庭的人，小可自然不能用自己的經驗去要求任何人．

當各地宮廟都以〔民俗信仰〕為依歸那麼長的努力之後，堅定的信徒自古以來就存在於我們這塊土地，可是當朋友問起，你的家鄉有什麼值得向大家介紹分享的東西時，講的出來的，很多時候卻被朋友回一句〔那個，我們家鄉也有〕．這個時候，多少讓人感到有點〔消風〕．有時還會再補我們一刀〔我們那裡有某某大師的作品，你們的呢？被某人收藏去了．你們的，被拆掉了．〕或是〔你們有什麼東西，自己卻不知道．〕

老實說，每次聽到這些話時，真的很想～轉頭不想理他．

因此，小可才會在很多場合，告訴我的朋友〔我的家鄉有蔣九，有他的石雕，且被鄉親保護的好好的．〕來填充我心裡的空虛．

而那些屬於〔庫藏的文資史料〕雖也是重要文物，一般民眾和廣大的信徒卻無緣賞識，說來與民眾的鄉土情感並不算濃厚．能和鄉親產生直接情感的，除了媽祖，再來就是祂住的宮殿．一個地方有沒有歷史，建築物才是第一個被看見的印象，這也有些專家學者在說的，一個城市能不能被稱為偉大，要從它有沒有幾棟可以替它訴說歷史的老房子或老城牆．因此，老廟（房子之老方足以稱為老．餘者皆非．）才顯示出它在一個地區的重要性．連〔老佛〕都可以被重塑金身了，還有什麼可以被提出來顯耀那個地方的歷史，有多老呢？所以，只有建築物才夠拿出來討論．（個人淺見，不代表任何人立場．）

我嚴格來講不算是土庫鎮的人，（但我們庄頭卻以土庫的風俗在做年節各項的拜拜．）照常理來說，我不該跳出來說土庫順天宮該怎樣，不該怎樣．可是身為一個遠方遊子而言，我需要一個可以讓我有〔文化自信〕的角頭廟，讓我在任何場合對我面對的觀眾做自我介紹．

關於這點，我需要經由誰的同意才能做嗎？有誰可以肯定的告訴我：〔你沒有資格把某某宮當成你自己的文化自信在到處宣傳．〕

說長不長，剛好五年．

土庫順天宮從麥寮拱範宮那場戰役時，開始被人提及，那時還有個石老先生．而我在更早之前，就認識石副主委，約在十年前．那時談到廟裡的文物建築時，石老先生觀照著我，而我也從老先生身上學到一些東西．

但廟口的世界，卻一直沒找到志同道合的伙伴．今天，說真的，很高興看到二少用最直接的聲音發出這則〔活動訊息〕，之前的聲音都太小了．甚至於得不到回響．

再說一件往事吧，曾經和某位長官提到，如果有機會，可以找幾位〔鄉親〕利用晚上的時間，大家到廟埕一同研究，調查廟裡的各項文物和歷史，一來讓鄉親有參與感，二來，也是讓鄉親有機會多認識家鄉的文化資產．但是，得到的回答是〔我們這裡的人沒像別地方的人那麼閒，有時間出來做這些事情．〕聽到這些話我笑笑回應，算是回答長官了．但心裡很〔不是滋味〕．

唉！說這些，沒路用啦．有機會，還是要繼續走下去，看時機辦事，一切，隨緣啦．

台南良皇宮　剪黏作品　八仙大鬧東海　局部　李鐵拐大戰蚌殼精；這才叫一絲不掛．

台南四安境　良皇宮三川拜亭夜景

好像是刻三十六官將的樣子．龍柱．

哪吒太子騎龍．

虎尾偏門的三十六官將門神　潘麗水畫

三絲會蓮，木雕通楕，也有人叫它員光．木雕．喻科甲功名有望．

八仙大鬧東海，洪順發作．玻璃剪黏．

龍王在最上面

持雙刀的紅魽大將？洞賓在下方用拂塵戰水將．

李鐵拐戰蚌殼精．

玻璃剪黏　蘆花河，薛丁山箭射孽龍助義子薛應龍．作者和捐獻者芳名在底下．

本境洪順發作

這些小兵的臉像開得很漂亮．動作也很美．

潘麗水的成湯聘伊尹．有牛和農夫．

不同的匠藝，前者為石雕，後者是磨石子八角柱．兩者在台灣近年新建的廟，都找不到像這麼美的手藝了．

門簪龍首，看它眉毛．支支立體．

潘麗水的擂金畫，紫氣東來，麗水寫．

壽星拱照，戊申年．夏月？

台北張木成彫刻．

民國伍十一年置．

另一邊的石獅．台北張木成雕刻．有名有姓有年代，夠讚．

石連池師父敬獻，鐵拐和麻姑（何仙姑？）．匠師大名在望．

麗水所的畫作．若不去塵汙也很有味道．上面是暗八仙的漢鍾離和曹國舅．

麗水所作．要清，上面的灰塵小心掃一下，或許就可以了．

麗水師也有圖稿讓大理石淺雕用過． 

良皇宮聽說要整修了，期待它也能像台北保安宮一樣，整舊如舊，讓這些匠師的作品及名字，還有捐獻者的芳名再留傳一下．

臉書取回，寫在前面

這群文工者，在這裡〔既不是自己，也不是外人；不在裡面，也不在外面．〕可是，他們比裡面的還要關心一切，面對外人的指教，不輸裡面的勇氣，悍衛且勇於保護．除了行政管理，這群人對裡面文物和史掌故的認識，不亞於他人，卻不興自吹自擂向人展現．

有〔文化自信〔便不會覺得不美〕而去把它任意塗造．反而會因為它保有一份歷史的味道而興歷史情懷，進而轉成〔歷史美感〕而產生文化自信．

台灣廟宇的鑑賞，多少被一些偉大的專家的論述影響．不少龍柱，石獅和對看龍虎堵以泥塑（不管是三合土或是水泥，個人以非專家角度全包進來）作品，因為不是石材，且作工水平不一，被看成粗俗的〔低品〕．甚至於一些號稱官聘（專家），一句話就完全把那個地方的前人的心血，全部打死．〔不具保存價值〕．聽來多少讓人替鄉親不捨，難道先人們的汗水，不值一文？

可是我們走過各地大小廟宇之後發現，那些不是很精美，有些還是很樸拙的東西，甚至於像小孩捏出來的，但是就因為它是獨一無二的，它們是當年那些不知名的師父，一刀一抺，才抹出來的．有師父的汗水滴在上頭，有這個地方的鄉親平日捨不得吃頓好料的，一塊錢一塊存下來，在蓋廟的時候，一次擠出的幾百塊錢，所蓋出的，給護守庄境大小的主神安居的〔房子〕，想到這層，總會讓人越看越覺到甜美和趣味．

那些東西到今天，可能還沒能吸引各大學者的關愛，可是站在鄉土情感來說，他們可都是阿公，阿爸他們那一輩的人，去請師父，現場做出來的．怎麼不美呢？（子不嫌母醜，我把它引申到這邊來了．）

慶興堂最後都被拆光了.個人檔案照片.你會希望你的老家也走上這個地步嗎?

（臉書取回，最近好多件老房子被劃入都更之內，怪手到來之前才發聲，台灣社會此刻面臨巨大的衝擊．面對一波又一波求救呼叫的聲音，讓人看來難過，他們真的只為錢在發怒嗎？也許未必，但有些事個人認為可做卻沒做的，在此希望把個人一點點〔心得〕和大家分享．避免被人入座，以第一人稱書寫．見諒了．）

文化認同和文化自信是什麼？

遠親沒辦法替我發聲，好友，沒辦法為我出力．因為那叫〔認同與自信〕．沒人可以替我的建立文化自信，也沒有人可以為我裝設文化認同．

文化價值和文化內涵，必需由我們自己來做，任他是，官，富，權，貴，都不能．

如果不能不來，那些人來了只會看看，看看有沒有什麼可利用的剩餘價值，如果有，且主張強烈，他們也許會順從民意，並且在適當的機會向選民說：我們又保存了一棟，一座古蹟，或歷史建築．但是這種機會不是常有的，尤其在高地價的都市．

如果沒有他們熟悉的物件，就一句，這裡不具保存價值．我們只能乾瞪眼．

或許與我們一樣是土地所有權者之一，他也被問到，而他剛好又需要一筆～～，有可能他會被當成所有人代表，派他出面和大家形成對立狀態．（不能忽略了當中還有其他重要機構或法人．因此我們自身的安全得小心留意．）

假如有這個疑慮，也許就得學〔繼承人生〕裡的男主角，看事辦事；但得依法行事．可能先來個內部協商才有辦法再想其他的．

但是，假如我們居住的村里裡面的公廟，我們或許可以稍微把聲音轉正一點，提出我們已經查得的資料，再向〔大家求救〕，請外界聲援（網民，傳媒．．等等．但主張要明確，）聲請重訂都更計劃．

因為某些來訪者（身份自訂），不會告訴我們，這廟或這座老石厝有什麼保存價值與意義．他們奉公守法．不可能也沒時間幫我們想那麼多的．一切依法行事．

不出聲不表示我們的老房子沒有價值和意義．尤其在這一波〔都更計劃〕的怪手之下．我們無法再信任那些人．

老骨董要自己救．該到相關單位去翻翻都市更新的藍圖，如果不想讓老骨董被怪手處決，現在就要準備一些資料．

那些資料可能是，重新認識自己住了幾十年的房子裡一磚一瓦，找找看家族史裡面，有沒有一個可以再次依靠的祖先，看看他有沒有參與過一件兩件〔歷史大事〕．假如都沒有，我們可以再看看，房子裡面有沒有古老工法施作的藝術工藝，是值徥保存，且具有〔教育意義〕的．相信一些六七十年的老房子，應該有些具有時代意義及研究價值教育功能的老式建構．

要是都沒有，還有一個好事等著，等著準備領錢．

建國三村，這幾個字還能掛多久？

虎尾的眷村

近幾年偶而會被媒體報導的這守小學，就在建國三村之內．

而這裡也是我的老家隔壁村吳厝庄子的老位置（據庄人說），翻看日領時期的老地圖，似乎差不多在這個位置．

虎尾有個空軍基地，建國１２３４村，就是當時軍眷的圈村.

又據說此地原來是日本人蓋空軍基地時，強令原居於此的台灣人聚落搬遷後，所留下的．（不知當時是用什麼方法辦到的？有沒有涉及非公義的手段呢？萬一有呢，後來接受的政權也算共犯，賊劫賊，都是賊．只不過此事倒很少聽到上一輩的人談起就是了．因為連傳說都不清楚的一段地方史．）

現在，眷村遷走了，這幾個眷村形成破敗或荒廢的景況．樹，是夠大，也夠多．

眷村和糖廠的舊時景觀本來就給人的印象，樹比人多．（有些據說還是日本人在的時候種下的．）一整片村庄的老舊房舍，任由歲月替他們重新扮成原始森林的樣貌．

就以農業縣份來說，給人的感覺並不太合適．雜草樹木任天地潮枯生長，一些小動物有了棲身之地．讓農人望而生厭的長蟲，鼠類，開始闖回它們的地盤．

以本地環境來說，空軍基地和這幾個眷村，如果不加以管理規劃，未來也是會產生另一種面相的衝撃．

放任繼續發展下去，好或不好，目前還看不出來．

但站在地皮值錢，未來勢必要引來凸鷹的覬覦，到時單純的人文生態，還能不能保存得住，也許就不是我輩看得到的發展了．

那些榕樹看來是被噴了除草濟．
不能放任環境如此雜亂，好像也是有法可管．
但此地的所有權人是誰？
該不會是也是負責管理的單位負責的吧？

不走進林蔭道中，不會去注意裡面被如此對待．
保護行道樹，按往常好像也有法可管．
但今天該不會又是只管百姓，不管自己吧！？

（這裡專管環境衛上的什麼局，管得到嗎？）

如果歷史是個加分題，為什麼人會想〔青春永駐〕？

 

舊廟倒，新廟亦未起好．

 

 

新廟蓋好，舊廟倒．

 

 

 

 

台灣社會追求新就是好，沒有錯．

 

只是時下蓋廟的，大都在〔工廠製造完成〕再運到工地組裝，不像古早時代都是師父到現場慢慢蓋起來．所以，不管走到哪裡看到〔宮廟〕，上面的石，木雕，交趾陶長得都很像．

 

那些還沒被重建的廟，將越來越有價值；不管再簡陋或再粗糙，都會因為有〔自己的特色〕而珍貴..

 

只要安全沒有問題，是不是可以不動它？

 

再醜都是祖先留下來的；又說〔子不嫌兼母醜〕我們都聽過..

 

 

 

（非指涉任何地方的新舊廟宇，純就個人觀點和大家閒聊，請勿自行對號入座．）

 

 

一般而言，個人都以現狀來看；只要是〔已經存在的〕，不管之前的記載寫它如何美，我也不會再加一筆去談論它（偶有，也應該都很謹慎用字才是．）如果有緣踫到還沒改建的，且沒聽說準備改建的消息，那我會〔很不客氣的〕表達讚美和衷心的敬佩，有多少可以用得上的詞句，一定會豪氣的大加揮霍．萬一，有人問了：你目的是，嗯，為了我的〔文化自信〕而說地．

 

（網路，還是得小心一點才好，免得誤傷鄉情又討不到好．）