To:文欽,請再留一次回應,我不小心把你的留言弄丟了.沒看完全.不好意思..
麒麟成對出現在各大小廟宇三川殿前大門兩側。居重要的位置。祂們幾乎都以回頭的姿勢出現，罕有例外～但真有例外。
身體的方向，是祂即將前行的去處。回頭，很多人都說那是不忘本。
麒麟朝外，是要提醒準備到外地發展的人們，不要忘了這裡才是他的家鄉，不能忘本？！還是有其他的意思想告訴人們。
身體往內，頭朝外。是告訴人們，我們原來自他處原鄉而來，但我們沒忘了老祖先自何方而來。不管再過三百年，都不能忘了文化的來由自遙遠的中原？！
至於向外不回頭的麒麟呢？遠志他鄉，永不回頭？
或是向內頭不回的麒麟，是不是想告訴鄉親，這裡就是你世代可居的桃花源，不要再流浪了～～～
請看石獅後面的彩繪
如把麒麟動向和回不回頭給人的聯想跟廟裡那些裝飾的作品，像豎材，獅象座，蒼龍飛鳳，只是能成對的東西都套套看。會不會讓人說：那個人可能瘋狂了，該送去打針了。
註：本來不是專門拍麒麟的（石獅才是當時的主角）。沒想到會突然想弄懂什麼，就把這些沒當過主角的主角做成三本小相簿。但這次石獅依然不是主題。
之前，我會說［除此之外再無其他］。現在，我會說：［我們還有這個］。
一個是無奈的嘆息，一個是向上的力量。
我們無法改變已經存在的事實。另一方面卻得護守謹有的一點資產。祭祀空間大家都知道那屬於公眾資產。可是我們的民風與法令卻必需委由幾位辛苦的熱心人士管理。那些，這些既存的文藝古物有其生滅壽命。什麼時候出現的未必可知，何時會消失，我們也無從計較。改朝換代，是常態。向上提昇也是人類共通的天性。但是提升的是什麼？便分出高下。不過，那個又得看那個什麼年代的時局正在流行的趨勢。
富足的年代，人們會往藝文歷史觀照。荒亂的歲月，混口飯吃已然困窘。這兩個階段之於老廟老房老橋老樹，都不會產生要命的改變。怕的是那種似飽未飽，要富不富的中間過程。剛安定的年代，能穿件華麗，背個名牌走在街上，光是欣羨的眼光就夠讓人醉到玉山上了。可是才剛踏上峰頂，才發現原來上面還有人在空中飛。那肯是人造大鳥載著某人從甲地到乙地。人家在［看見台灣］？！看了台灣之後，卻又聽到遍地吟呻。拆太快了啦！從四五十年拆到七八十年。某地的百年古厝，被當成寶呵護？！那群人肯定沒餓過，顧別人的神主牌位，到處陳情。拆了一間老房子比父祖過身還難過。分明有病，該強制送到精神科打一管鎮靜劑。回頭踅回鄉村，唉？！什麼時候貼出一張公告，本廟某年某月退神，準備拆舊立新。現徵求十方善信樂捐。一問才知道鄰庄年前才新廟落成，主事者逢人就講的眉毛揚地半天高，嘴巴裂到耳後，我們那廟，才花了三千萬就蓋出三層樓高的華美殿宇。有人問，你們那些舊門板，老樑柱哪裡去了？陳登科的老壁畫有留下來嗎？那些，值錢嗎？交趾陶叫馬桶窯，光聽名字就覺得俗到暴。包商說不必另外付錢，他們主動幫忙清運。人家多好。你聽到這些話，差點沒氣到立刻走到太平梯。趕忙跑回庄裡。你細看，再看。蘇姓匠師畫的，還有後殿留著民國七十一年許連成的畫作，線條不很美，但有古趣。下次開村民大會，嗯！［我一定要回來參加，因為我們還有這個，可以讓村裡這些大中小學的晚輩們當作他們的文藝歷史教材。］你這麼在心裡拿下主意。
（本文隨筆系以散文筆調抒發個人情感，以此當作介紹台南學甲鎮安宮戲文裝飾作品的引言。作品解析分享，得便再述。）
新莊武廟，偶而經過時也會進去拜拜。在更早一點，還有接待鄉土導覽那段日子，也會帶進去稍微介紹一下。照常理來說，新莊武廟在北台灣的開發史上也佔有一席之地。可是每次拿起相機到新莊掠影，總不小心的忽略了。我很難用什麼理由來替自已開解。只能說之前的感覺一直沒找到。
今天，打算送相片去洗；也該去補幾張相片了吧！就這樣讓我背起相機搭捷運。
到了新莊先去洗了相片，再走到廟街仔。兩旁店家（我偏不說商家，那感覺好像連串各家都有事，壞毛病罷了，沒什麼特別的原因。）依然。老街道，不很寛的新莊路（有沒有記錯？不管，反正就是新莊廟街仔這裡。）開始有點夜的感覺。春冷時分，才四點多就覺得暗昏暗昏的。
武廟的紅燈籠首先映入眼簾。接著來到廟前直通。哪有什麼廟埕？但那種熱鬧的人車依然亮著廟口的市集。（誰說一定要有廟埕才會興旺？）
站在廟前馬路拍張三川全景。再拍幾個牌頭交趾陶。看不出來在演什麼戲碼？反正也沒幾個會去注意它們。像我這種呆子專看人家齣頭，不多吧。
拍完屋頂換前簷廊下的石雕作品。木雕豎材也不能放過。祈求吉慶？吉慶祈求？反正有就好了，誰像我那麼無聊？
正拍間，一個阿桑告訴我，真正老的在正殿。前殿是三十多年前改建的。（我還以為這裡是整個被改建了呢。原來老骨董還留在正殿。）之前只看三川，老覺得這廟不止那些新式石雕和新製的藻井。那個阿桑等我幾年了嗎？專程前來點化頑固如是我的嗎？
正殿的老龍柱，同治年間的作品，還沒讓後人汙了節操。不像有些地方明明是前清年號，偏偏刻上日治時期的店名。
民國六十六年前後局部改建，台南蔡草如的畫稿石雕，在這裡也看得到。頗為完整，感覺上有量身打造的設計。中堂，左右呼應。小幅對應，大幅呼應。有用心～雖然被些用具遮住，還是從空隙拍了幾組。
在這裡也看到蔡龍進的作品。距今也有些時日了。
對了，論起石雕，這批作品稱得上台灣末代的精品了。
分類：台灣古廟行腳
2010/02/27 00:52
後山依然保有後山的味道，濃濃的宜蘭腔仍保留在老人的身上。以前到宜蘭沒用上半天，肯定到不了。想到宜蘭一趟，早出晚歸，中間還不能停留太長的時間，不然，就算回得了台北，公車的末班車開走了，不再花點錢叫計程車，就得露宿街頭了。以前，想到宜蘭一般都有過夜的打算。
雪山隧道通了之後，來去宜蘭變成一日行程。是誰說的，打通中央山脈（還是雪山山脈？）讓台北宜蘭一小時到達會促進宜蘭繁榮。那時聽人說，打通中央山脈，等於打通宜蘭的任督二脈。但此行，朋友卻讓我學到一句話，他說：打通雪山隧道同時，也打斷了宜蘭的任督二脈。有沒有道理？朋友可自行體會。個人倒是很認同朋友這句話。現在，除了刻意到宜蘭辦事，旅遊，不然宜蘭是個〔北上〕的支線。環島尋寶圖，宜蘭正被〔雪隧〕給淡忘之中。〔宜蘭，將繼續保有特殊的人文景觀。〕
在所謂的前山從北到南的西部地區，廟宇宮殿建築雖呈現〔南北色彩〕，但在交通網路自日據時期便已開通的縱貫線之後，互為學習或滲透，讓原本只存於某處的匠師特色也跟著移動。（傳聞中彩繪匠師有麗水樣一詞）這在整個西部各鄉鎮市的角頭大小廟宇，約莫十間就有兩三間能夠看到（頗為類似）的作品。不但是戲文（戲碼）相同，有時就連構圖及人物動作，相似度沒十分像，至少也有六七分。雖說漢人文化一脈相傳，所聽聞的故事大同小異，差別的只是腔調。但〔同款不同師父〕之下，還是可能發展出某派的風格出來。也因為這個緣故，在〔聽！台灣廟宇說故事〕中，才會出現不算少數的〔許連成作品〕。原因無化，只為了他的個人風格太濃烈了。用色濃郁，人物動作簡單到木刻版畫裡走下來的樣子。這個情形根據個人觀察，只在某地出現超強的匠師群組，且有強烈的古蹟文化保存意識地區，才會出現。如鹿港和某些客家聚落的鄉鎮等地。而宜蘭之於前面所說的，獨特的半封閉地理特色，我也在猜測，應該也有宜蘭地區特有的〔味道〕。這些猜測，就在前方等著我。
十一點多才搭到車，十二點半我就站在宜蘭火車站前了。望了一眼宜蘭火車站，轉走車站正前的大馬路。路兩旁宮燈高掛，花燈沿路懸著，隨微風擺動。才過年不久，天公生剛過，元宵還沒到。哦！原來是車上不斷重複的宣傳影片所推銷的宜蘭年系列活動擺出來的迎賓花燈。難怪一入蘭陽平原就感受到元宵節的氣氛。讓人不禁想起家鄉，不知道往來於雲林台北之間的大巴士，有沒有幫雲林活動拍些類似類的影片行銷雲林？
走進派出所問了路，才知道第一座目標〔昭應宮〕就在路的盡頭右轉兩百公尺處。不遠嘛，走得到。冬日暖暖的陽光，加上春風徐徐，漫步在春光之間，感覺還頗為浪漫的。路上行人不多，但也朝氣十足。
昭應宮，三川殿前，我被定住了腳。簷下垂花吊籃間的小員光滿滿一排，整整齊齊一列到底。裡面有花鳥吉瑞圖，也有戲文人物作品。再往正殿裡看，龍柱，青斗石龍柱，在其他地區，像這種綠得發亮的青斗石龍柱，我幾乎沒看過。年代沒說得太誇張，清道光年間作品。但體態屬於傳說中的〔老龍柱〕；龍身緊緊綑住柱身，柱身幾以素平處理，與三川殿泉州白龍柱相仿，也是古態龍柱。但此作以蝙蝠飾紋，頗有抬頭見福或福在眼前的喻意存在。只因蝙蝠的位置剛好在觀者目光平視的線上。當然像王建民那樣，只能叫福在身上了。
正在拍攝三川棟架之間，忽然電話鈴響，接起電話才知是網友打來的。那是我在前一夜做網路功課時初識的朋友，朋友聽說我要到宜蘭田調，想要拿書給我簽名，於是留下手機在他的留言版中。還以為他可能會因為事情忙，或其他因素，不會真得有機會見面，沒想到正要按下快門的手接起電話，竟是朋友真得打電話來，且說人已經在廟前了。我在裡面，他在廟外，移動，往外看，一個年輕人講手機，手機裡的聲音和現場聽到的音頻完全一樣。兩個聲音合在一起，真的是〔朋友〕現身眼前。朋友很興奮，我很激動。原來簽名的感覺是這樣的。有點醉哦！又拍照，又聽朋友介紹昭應宮的故事。我一邊聽一邊拍，拍到認得出來的作品，就跟朋友聊故事內容或點題要件。朋友還告訴我，宜蘭昭應宮有三個老爺，特別帶我到後殿二樓拍攝。拍了一會兒，怕朋友還有事要忙，相詢之後才知他事情剛忙完，下午有空可以介紹幾座廟宇和宜蘭故事。可是安全帽只有一頂。朋友果真設想周到，連安全帽都準備好了。上車，去城隍廟。
又是整排小員光，宜蘭人古早蓋廟都這麼華麗又有內涵嗎？故事多元，人物造型有特色，不論是木雕或是石雕，剪黏，泥塑，彩繪都不同於西部的風格，連門神都有不同的感覺。同樣是許連成的作品，在這裡看到的真與台北看的不一樣。（吃宜蘭水連畫〔作〕出來的人物都比較美？）城隍廟的三川殿幾根石柱用花蓮大理石打造，朋友說是當年因為地理環境的因素，才出現這些作品的。
據說在宜蘭留有台北保安宮交趾陶對場勝出者的作品。這點容我暫時保留，等進一步研究之後再和大家分享。
專篇介紹敬請期待，我們希望有更多人加入這個行列，經由研究，了解，進而愛護，保護。台灣有很多珍貴的東西，需要有人出錢出力來保護它，不然只靠少數人的力量，抵擋不了進化的腳步所帶來的壓力。感謝朋友昨天協助，祝朋友，心想事成，萬事如意。 喜開郎 2010/02/27(未細修)
分類：台灣古廟行腳
2009/08/05 22:27
2009/0801一早從台北宮裡出發前往台中市，準備進行兩天一夜古蹟觀摩研習之旅。先前，一行人在副會長帶領，在保生大帝駕前團拜。祈求，在保生大帝神威顯赫庇佑之下，保佑全體成員圓滿平安完成這次任務。團拜之後隨即上車向台中出發。上車之後負責主辦這次活動的前輩洪老師宣佈，每個人都有早餐可用，還有兩天的飲用礦泉水；這些都是由大家敬愛的趙小姐所提供，登時車上掌聲如雷。一時心中昇起一個念頭，在這裡擔任古蹟解說義工，無疑是最有福報的事了。
在大家用早餐同時，洪老師先行簡介這次參訪的景點特色及台中的人文風情，（之前已有行前簡報和講義分享，那次個人因故未能參加，實在叫人扼腕。）不過經由洪老師趣味又具深度介紹中，對於未來的景點已稍有概念。
個人偏好戲文探索，在各個景點中，不免被那一齣齣戲文人物所吸引。但是，團體活動仍不敢偏廢，每個景點，洪老師和廟方都已事先照會，接待宮廟都以最熱情的陣仗迎接著我們。
比如樂成宮，派出古蹟導覽志工群為們我介紹旱溪及旱溪媽的源由，導覽結束之後還贈送文化出版品，並且提供冰冰涼涼的綠豆湯讓大家消暑；元保宮大陣仗，以座談會方式跟我們介紹宮務幹部及專人講解民俗采風、導覽廟裡供奉的神明特色。林家祖廟，簡直是一場學術研討會，主講前輩將中部林家發展史做出重點提綱，連建築本身的藝術特色及作品精髓，毫無保留的告訴我們。竹南慈裕宮充滿鄉土情懷，對場作在這裡有完美的呈現。其他景點則由洪老師親自上場；他主辦活動都是這樣，自己都要跑好幾次，然後將所有問題一一解決之後才開始接受伙伴們報名，因此他上場，其知性之豐富，令人期待。果然，建築之美及棟架結構，又讓我偷偷學了幾招。就這樣，兩天下來所得到的，遠遠超過自己漫無目標的摸索。
農曆的六月天，太陽是狠毒的，這些古蹟解說志工們，把時間和汗水奉獻給來訪的遊客。他們（志工）不是上幾堂課、讀幾本書就出來服務的，就算是學有專精，甚至於在這塊領域已浸淫多年，但他們一進門，立刻放下過去的一切，套句老話〔重新歸零〕。聽他們私下聊天得知，有些人自己花時去跑田調，到圖書館查資料，重新檢省過去所學，再經過無數次的辯證，才敢出來替家鄉講話，向四面八方來的遊客介紹，介紹那屬於家鄉的人文掌故。哪些店是幾代傳承的老店，哪間又是時下熱門的小吃，又有哪幾家是鄉人的私房菜。這些都不是上網翻書就能夠知道的，這些都是他們每天接觸，每天聽，才得到的資祕笈。看他們很有自信的跟每個到訪的客人說：〔這攤，從我阿公吃到我兒子，現在介紹給客人您。〕那份自信簡直就像金字招牌，替每個客人手中所提的伴手禮，貼上最嚴格的品質保證。犁頭店麻笋糕餅、手工麵線和麵龜（紅龜），你買了沒？
在同一塊土地長大的稻子，靠水源頭的秧苗比較容易吃到水；在水尾的，或許學會如何等待及應變。有些人喜歡實際功用的棟架之美；有的喜歡走進人群，和阿公、阿嬤聊聊大道公、媽祖婆如何疼惜境內眾弟子。當然也有提高視野以鳥瞰的角度，搜尋每一個與家鄉人文歷史甚至於幾近消逝的歷史事件，然後將之嵌入家鄉歷史的空隙，借以〔思古鑑今〕，或將之填補灰色地帶。然而，我喜歡那些看起來花花綠綠，有它不嫌多，沒它不影響居住品質的裝飾圖文。我，總覺得裡面有一些什麼，是先人智慧的結晶，是歷史演化之後的產物，雖然他有些教條，有些不合時宜，但它們，無聲的傳遞出一些心曲。表面的圖騰文字不說，光是年代、風格，以至匠師當時無法言宣的〔弦外之音〕，都會在我停步時，透過靈台清靜的片刻間，彷彿天空中忽然迸下的旱天雷，和我聊些心裡話。下次，假如你看到我，站在某座寺廟某個角落，獨自一人靜靜的，靜靜的，忽然間嘴角上昂，有時還會發出呵呵的笑聲時，別說你看到一個需要打針的人，然後替我打１１０叫救護車。那個，肯定又是某個匠師和我在說悄悄話。
在這次行腳之前，個人對於台中的認識，可以坦白說，是很膚淺的。可是在這兩天所見所聞，台中，還真的是一個可愛又美麗的地方。當然，人心是不足的；喜歡的東西，希望它越多越好。如果有人說要把那些東西拿去換別的，就覺得那個地方的人都不文明，然後在心裡暗暗替人家惋惜。我，老實話，也是這樣的一個人。但，我自知分寸，不會逾越當客人的節度。
這回的台中行，個人發現有些名字是我以前沒見過的。但是有一個名字卻是我在雲林踏察時看過，只是當時因故沒有追出結論，〔陳穎川〕畫師的畫風，我在雲林某些廟裡看過，某些題材在北部也少見。也許某日，又要往陳穎川前進了。
兩天一夜的行程很快就過去，參觀完竹南慈裕宮接受廟方熱情招待之後（那涼透心脾的仙草冰，哦～讚！）沿路北上，一行人先去吃晚餐，然後一路回到宮裡，全體成員向保生大帝報平安後，才解散各自回家。圓滿結束這次的行程。
有什麼想回應的，歡迎大家給喜開郎指教。
2009/08/05 於台北
屏東萬丹鄉萬惠宮，在李乾朗老師著作裡提過；黃龜理匠藝報告裡也介紹過，說這裡的木作雕刻曾是兩家兵戎相見的場域，從坊間作品得到的資訊，我還以為那些珍貴的作品老早就被整掉了．整掉了，意思是說被重建，把那些作品當成沒用的東西，丟掉了，或是賣給古物商，再也無緣看到的意思．用重一點的口氣就是說，那地方的人沒有文化和藝術的水準，不知道要珍惜先人留下來的心血．簡單的說，就是罵人的話啦．
這次到屏東，順路，找到萬惠宮，想想去看看到底一座名留大作的老廟，被整成什麼樣子．沒想到還能在廟裡看到，兩位師父當年留下的幾件好作品．雖然被重新上色，安上金箔，還是可以看出兩位師父的一點手路，和表現的手法．
根據黃龜理作品調查報告書說，那時黃龜理只聽到對方作品刻著大象和獅子，就猜到作品的戲碼－－假獅破真獅．黃師父特別選上同一齣戲文，存心來個硬碰硬．這個在對場作裡面，只出現在較勁的時候才會出現，不然都會用唱和的戲碼和他比賽．比方說，你出假獅破真獅，我就用楊戩哪吒收七怪；你出三英戰呂布，我來一場八槌大戰陸文龍．你用狄青對刀，我出李元霸殺敗宇文成都．這場雙方都做假獅破真獅，就看裡面的人物和動物雕刻的技巧和佈局精彩度來分上下了．
萬惠宮雖然曾被整修過，但是現在還是可以從棟架間的網目斗栱看出一些對場的差異．兩邊都用如意斗栱，雙方施作的風格一眼可見．斗栱之間的人物豎材也有看頭，獅座和垂花吊籃也有不同的表現．在這裡寫字的人必需保留一些合理的懷疑，當時重修的時候完全按照舊時的位置安裝回去的．如果不是，那麼在這裡的論述，只能當成一篇想像的文章．
從廟裡的先生口中得知，當年兩派匠師在一起工作的時候，出現一些小小的口角，主事者特別從中軸線拉一一道布幔，讓兩邊匠師可以互不干擾為媽祖蓋廟．但南臺灣的太陽還是熱情，兩邊匠師還是頂不住火氣，有一天仍然起了更大的爭執，雙方互執鑿斧，幸好媽祖看見了，發爐警示，雙方才沒發生更嚴重的事情．
這麼精彩的故事，還有物證－－當年留下來的作品，以〔在地故事由在地人來說〕的觀點之下，萬惠宮無疑是最有存在價值的一間老廟．像這樣有著拼場的火花的老廟，在臺灣還有另外一間－－雲林縣麥寮鄉的拱範宮，有興趣的朋友可以直接到廟口去請教在地人．相信鄉親還能告訴你一些好玩的故事．
－－－．哦！你是說怎麼話又講一半．因為，在地的故事還是要在地人來說才夠味啦！
今天講古就說到這裡，下面請看幾張相片．．．
兩邊不一樣的如意網目斗栱．吊籃也不一樣．
一邊有鳥和蝙蝠，一邊有涼的仙女．
楊秀興作龍邊．門楣木雕，假獅破真獅．
黃龜理作虎邊．門楣木雕，假獅破真獅．
黃龜理作品，假獅破真獅局部一．
黃龜理作品，假獅破真獅局部二，真獅和假獅．
三川殿簷間聖旨牌兩旁的如意網目斗栱，兩邊可以看出不同的風格．除了形狀不同之外，一邊用料比較粗大，一邊比較細．
員光木雕，三霄黃河陣．龍邊．
員光木雕，疑暴紂十罪．虎邊．
這是廟裡面的豎材．打擂臺，像這樣的作品在麥寮拱範宮也有．
瓜座上的彎栱，憨番頂斗．
瓜座上的彎栱，雷震子．
卷棚下的作品一．
卷棚下的作品二．有清涼的豎材作品．
涼哦，涼哦，涼哦涼．陣陣微風吹得我有我無哦！（有要唸台語．）
某部位的員光局部一．
某部位的員光局部二．
從裡看看兩邊斗栱的差異．
根據陳世仁師父說，郭秋福曾經和陳天乞長期合作，有很多陳天乞的落款其實是新秋福代筆的。那時交趾陶已經進入馬桶窯的時代。匠師從窯廠取得陶土在家做好之後再送去燒窯廠燒製，然後回來上好釉色再進窯廠燒出顏色。
這裡可能要分兩個層次研究，一是一次燒，一是二次燒。上述為二次燒的工法，若二次燒放在戶外，日子久了顏色會退掉，變成白瓷的樣子，像萬華龍山三川殿屋頂狄表對刀那樣。
郭秋福，學界對他的作品研究個人所見有限，沒辦法提供更多的資料，請見諒。
不過從城隍廟所保存的作品跟陳天乞早期的作品相比，實在不容易分辦兩者的差別。臉型，動作和用色方面，相似度極高。
台灣藏燒民間的好東西其實還有很多，硬體方面有石雕，木雕，彩繪，交趾陶，剪黏，甚至於磚雕等等，軟體有古早軒社各類傢司頭仔，如鑼鼓架，繡類，太師交椅，供桌等等。這些好東西的不被〔所有權者重視〕，以致於未能加以保存，研究，使其發揮最大的功能，進而為地方文化及觀光產業運用，任由捐壞而消失。看到他人有寶卻不知珍惜，怎不令人感到惋惜。
因此，每次只要看到有人在為古廟重新上漆，總會升起一股〔閒人之氣〕，但又奈何。我也怕變成一隻看到火車就亂吠讓人見到就刺札的狗啊。
這件是本格難得放上的交趾陶作品，有興趣的朋友把握機會，也許三兩天後就會取下，現代這個治安，讓人不敢太過放心。
感謝好友小吳兄引用，不過也提醒小弟，該取下了。可是為了答謝知音，再留三天，先放到頂邊當刊頭文章，這樣，我就不會忘記了。2010/10/13
再看看內文，好像也沒寫哪座廟，就留下了，反正這廟的彩繪也自行重繪了，我們幫他想這些問題，結果廟方自己受不了烏黑的面容，幫廟裡的棟架彩繪全重新塗裝。什麼都不要說了，能看多久算多久。2010/10/16
那日原本另有工作，後來因故改期讓我有時間前往台南。台南中洲保生宮，位於台南火車站下兩站（保安站在中間），有區間電聯車可搭。在中洲火車站下車，順著鐡枝路旁小路直走，過平交道走到底右手邊就是保生宮了。三門兩進，鋼筋混凝土仿閩南傳統形式建築，有古早味。廟裡有潘麗水的門神及樑枋彩繪作品，潘岳雄的畫作在這裡也可以找到。剪黏及交趾陶雖似近代工法，但不失名師風格，戲文出相頗多創意，應是為保生宮量身打造的作品。
屋頂上的剪黏活潑生動，姿態與我過去所見過的味道又有不同。配色很美。
本來這些戲文解說是要留著日後才發表，後來想想，看到主事者有意為地方的鄉土文化教育盡一份心力，若等日後寫好再發表，恐怕追不上時間的速度。（註，中洲火車站正在更新建設，未來還有高速電聯車提升當地對外的交通。）旅遊人口必然增多，這些保生宮裝飾戲文解說，若到時才完成恐怕來不及。所以想邊寫邊發表，等日後達到一定的數量，整理好了再一次拿給保生宮，給他們做參考。這段時間若有鄉親學子看到，願意提出建議，也算是另類的鄉土文化調查。至於日後會不會放進〔戲文大出相〕則看最後的緣份。至少，在這一步，己經有了開始。
保生宮戲文出相不會每篇都寫戲文解析，有的戲碼本格已經寫過，若沒有新的靈感，只會寫上查得出來的年份和作者等基本資料給大家參考。
小註，那天要離開的時候，剛好與友人相識的主委到廟裡，就這樣才有上面關於保生宮文化教育遠景的描述，已做的成績包括慈善公益等等本文未寫入，請見諒。在此，感謝保生宮招待。（這兩天相片資料整理好後，再奉上。）
保生宮外觀。
鴻門宴。
關公斬顏良除文醜，局部。
從板橋火車站搭車前往苗栗，本想步行前往。走出車站才發現天氣熱得嚇人（從網路搜尋到苗栗文昌祠，以為出了車站走幾步路就可到達），只好乖乖的聽從車站旅遊服務處的小姐建議，改搭客運巴士。上了往「南苗」的巴士，在「市場」站下車，問了兩位路人就到文昌祠側門，文昌祠在米市街上。米市街，很傳統的街名。在苗栗市耳裡聽到的大都是客家話，連剛才在車上聽到司機和乘客的對話也是，細聽之下發現裡頭夾雜幾句國語，音調頗為悅耳，除了幾句國語之外，能聽懂的不多，跟在電視上聽到的客家話有著很大的差別。
文昌祠正前方有面照壁，左右兩側開了小門，白牆紅瓦、燕尾翹脊，屋頂上只有八仙，其他的只有治水的龍和鰲魚，沒有太多繁複的裝飾圖騰。文昌祠給人的感覺很舒服；下午四點左右，廟裡沒幾個人出入，有的進來拍個照燒個香就走了。
廟埕左側立了一顆大石，上面寫著文昌祠創建的歷史以及特色。國家三級古蹟，清光緒十年興建，主祀文昌帝君。建築體為三開間、兩進模式。前身是英才書院。旁邊有座惜字亭，這在傳統的客家聚落偶可見到。
文昌祠的大門緊閉，兩旁的抱鼓石特大。這兩座抱鼓石據說也是龍的兒子名為【椒圖】「（椒塗），形體似螺蚌，習性好閉。」這麼說來也是是一個閉塞的小孩，看祂縮成一團，只露出個龍珠就知道祂多麼內向了。大門上繪兩名童子，一個手指耳朵，一個指著嘴巴，叫「天聾地啞」，據說防止祂們洩露天機；另一個說法是警喻世人處事應謙沖為懷，要讀書人不出惡言，是非不進。這兩位算是文昌帝君特有的侍從。
文昌祠內外大都以吉祥花草圖騰為主，有別於一般廟宇用戲曲典故為題材裝飾內外。粉牆栱頭泥塑，以琴棋書畫和六藝為題；石雕用螭虎團爐窗、萬字紋、柿蒂紋，裙堵則用麒麟回首。
三川殿簷間的獅座古味極濃，不似日據時期華麗誇張的作品風格，束楕也以卷草螺紋居多。兩件人物木雕員光，用四季花配以人物表現，有梅、玉蘭花、蓮、菊花等，在梅花這幅還出現「冬吟白雪詩」的題字，可能有「春遊芳草地」、「夏賞綠荷池」、「秋飲菊花酒」以及「冬吟白雪詩」等意思入題，顯示文人風雅之姿。人物造型和比例顯得比較古樸，這與板橋三落大厝的員光雕刻頗為相似，有點清朝建築那種素雅的風格（據說板橋三落大厝也是在日據之前完成的）。
走入三川殿裡，在中港間看到正脊中樑畫的是後天八卦，棟架為二通三瓜的形式。過水廊間沒有太多的雕琢，正殿裡以斗直接去承樑，據說這是客家匠師建築特徵，但在拜亭和三川殿的棟架卻出現雞舌。這算是苗栗文昌祠的另一項特色。
在神龕裡神尊背後畫看到幾件不錯的作品，仔細觀察才發現，原來是石莊劉沛然在民國五十八年的作品，那時他已是八五高齡了，文昌祠能留下他的作品實在是非常幸運，想想能有幾個畫師，八十五歲還拿得起筆來作畫。
文昌祠內外給人的感覺是舒坦的，沒有一般廟宇的吵鬧，又不會讓人感到太過嚴肅、冷漠，這裡叫人可以放下緊繃的精神，好好地靜下心來欣賞。幾顆門簪讓人願意停下腳步研究上面寫些什麼，哦！原來是風、調、雨、順和國、泰、民、安八個印篆書……，這是大家都能找得到的，但有幾個字你可能會找不到，比如照壁牆上「文昌祠」這三個反字……，下次你來時找找看。
今天在文昌祠沒能找到很多的戲文，也許，剛好符合文昌帝君的身份。想想，這些戲文從哪裡來的，除了民間傳說之外，最大功臣不就是這些讀書人嗎？在昌帝君面前賣弄典故，不跟孔老夫子面前弄文章一樣不敬嗎？文昌祠供奉的神明有文昌帝君，孔聖夫子，倉頡聖人；昌黎公韓愈，魁星爺等神明。廟裡牆壁貼滿得第士子叩謝的紅紙，……苗栗除了五月、六月雪油桐花之外，還有一座典雅三級古蹟文昌祠。
二十多年前，在三峽祖師裡第一次聆聽古蹟介紹的記憶猶新，那是個公休假日……
一個老先生手裡拿著一根細竹，一群遊客用力抬頭，眼光隨著那根竹子左右移動。西廂記裡的紅娘帶著張生（君瑞）推門步出……，這件是木雕，那扇門會動的哦！大家看看。老先生繼續走著，來到三川殿的龍門廳，站在蛛蜘藻井下方，還是那支細竹，他輕巧的撥著獅子頸下的鈴鐺，然後告訴大家說：那可是整塊木頭去雕出來的；還有那大象耳朵上還載著耳環，（濁濁的聲音，悄悄的在我心裡埋下一顆種子。）轉身來到正殿簷下，望著一根雕著一棵老梅的石柱說：這對石柱叫百鳥朝梅柱，裡面真的有一百隻鳥，那時李梅樹希望能讓遊客看到一百種不同的鳥，在柱子上面。遍尋圖稿，可是怎麼都只有常見的數十種。後來李梅樹找到國外的鳥類圖冊回來參考，最後，終於把一百種鳥，刻到柱子上。其中鳯與凰是古時候的人想像創造出來的，本來在傳統裡就有百鳥朝凰（鳯）這個題材，一般的廟都是那麼做，李梅樹因為受的是日本教育，接受西方藝術的薰陶，所以在這座祖師廟有很多不同於其他的創舉。
……我是後來才知道那個老先生叫林衡道。那時祖師廟還有很多匠師在那裡工作。但我不知道當時那些匠師都是名震南北的大師，像黃龜理，李松林……都曾經在李梅樹的號召下，投入祖師廟的重修工程。那時我還沒踏進古蹟欣賞這條路，但對李梅樹這個名字，卻好像用燒紅的鐡烙，烙在心裡一樣，李梅樹在我最初的認知裡面是與祖師廟畫上等號的。而三峽祖師廟另一個傳奇是，很多在地人都會跟客人講一句話：這座廟從我小時候就開始修了，到今天都做阿公了還在修。
同樣的場景，講述的人變成年輕人……。
三峽有一座鳥廟，這個消息在我來說，很新鮮。什麼時候三峽出現一座以鳥為尊的廟宇，讓人感到好奇。等我按照地址找到集合地點時才醒來，原來鳥廟就是指三峽祖師廟，我第一次聽到廟宇導覽的地方。
曾有台灣的紫禁城之稱的三峽祖師廟，以精雕細琢聞名國際。數十年來，它走過時代變遷，幸好人們選擇遺忘它曾有的風波。一個以生態的角度重新被人認識，它可能替三峽找回曾經的榮耀。而我，因為它的藝術光芒，重新認識這個地方。到三峽祖師廟參觀時，一個我每次必走的地方，李梅樹紀念館，讓我有不同的觀點。
三峽祖師廟開啟我對台灣另一個欣賞角度，原來台灣有那麼多的生物是全世界獨有的物種，比如台灣藍鵲，人們管牠叫長尾山娘仔。牠也是台灣的國鳥，在三峽祖師廟裡可以找到牠的石雕畫像；祖師廟終於又有了與現代的對話，這些，李梅樹教授在下筆之時，已經預見二十一世紀的台灣必需面對的問題？
在廟裡有很多作品其實並不是一眼就可以被看出來的。但仔細找還是可以從匠師刻意留下的線索看出端倪。比如城門或匾額上的字，或是在角落裡有沒有類似文字的紋路。再沒有，那構圖或人物造型。這些都是在旅遊過程中所可以享的樂趣。以台北市二級古蹟保安宮三川殿裡面左邊員光來說：
這件是陳應彬的作品，關於這件作品有此一說，是《伍子胥復仇》；圖中旗號明顯刻著『伍員』二字，所以推論應該是與伍子胥有關。城門上寫著『定城』。定城，不知是否為埕都或埕城的音譯。
裡頭有另一旗幟，上書『沈』字。可能是楚國右司馬沈尹戎，他與吳軍對壘，最後敗在孫武的火攻之下，自刎以謝楚昭王。城額上寫著『楚國』，下方兩人，一人似僕，另一年輕人頭載冠似楚昭王，書中說才二十歲，是時楚平王已死。之前伍子胥聽說殺父兄減全家三百餘口的仇人死訊時大哭說：仇無可報也。吳王兵打楚國後，伍子胥把死了十年的楚平王從墳墓裡拖出來鞭屍。
因為有這幾個女子，而不敢集中焦點單談伍子胥。
日據大正年間保安宮大修時，請了陳應彬和郭塔兩位木匠師同場競技，（在保安宮三川殿內有碑記載）陳應彬領軍做東邊的部份；另一邊據說是郭塔也請來新莊吳海桐共同製作，兩隊匠師各展奇才，替保安宮留下不少的佳作。此作無特別標題，只能從上述的點去猜想可能的戲碼，三川殿中除了四點金柱下的員光外，其他的員光都是花鳥作品。四件作品有八個故事，而這八件作品只有郭塔在兩件正面那『真手藝無更改，好工手不補接』留有文字外，其餘的只能從旗號、城門額去搜尋可能的線索。這像其他地方的情形一樣，想知道故事內容或匠師製作時的心境，只能多看，多聽了。
台灣的廟宇三十年，五十年大修小修都算平常事；把舊物丟棄不用也是常見．
肉身已毁，擦在外表的化妝品（彩繪），塑造身形的調整形內外衣或假睫毛和假髮（所有雕刻和交趾剪黏），還有存在的機會嗎？
現在踫到一個問題，一件在半年前才拍到的作品，已被塗掉．
那件彩繪因為光線不足加上我沒帶輔助器材，本來就不是拍的很好，所以美編希望我重拍．
現在作品消逝了．如果要放進書裡，雖然可加註解解決，但畫質不太好；如果用其他廟宇的作品圖片替代，就沒辦法寫上〔同名作品在某某廟宇〕的方式處理，沒寫同名作品，等於這本書就沒辦法為該廟留下一書記錄．也因為想多介紹一些廟宇為各鄉鎮多留點記錄，才會跑那麼多的廟宇，才會把各地方的大小廟裡不管品相，硬是擠成同一本書．
坦白說，如果做精美圖鑑，相信只要繼續努力還是做得到，但是出一本精美圖鑑之後，被放送宣傳的，永遠只是那幾座香火大廟，這些村里小廟，永遠不會被當成瑰寶珍惜．
一個地方如果連庄頭廟宇，都沒辦法營造成一座村里美術館的地位的話，那麼那個地方永遠不可能出現一個有文化自信的人來．這是個人的淺見；所以我一直在這條路上走著．．．
本來這件作品的圖說，還特別寫上，〔有些作品因為歲月的加分，有的可能曾經走過存廢危機〕現在，真的，不見了．
圖片本來就可以替換；讀者朋友不一定得找到作品出處的原件才能講故事，這是在下一直以來的想法，但是，我們還是希望透過更多人在比對戲文作品的同時，書裡介紹的廟宇，能夠受到鄉親的〔愛護與觀注〕．
顯然我們的努力還不夠，前一本書介紹的斗六XX宮的彩繪．．．不久前經過斗六特別轉過去看了一下，簷廊上只剩〔白白的牆壁〕，原先的青燈有味和孝義戲文都沒有了．如果〔聽！台灣廟宇說故事〕後面有續刷，也要加上說明，才不會讓朋友白跑一趟．
對了，還要請朋友幫忙，下次遇到類似的情形時，如果你不是廟裡的有力人士，千萬不要當場發飈以免造成雙方的不快．
假如有心，但願您是，帶著朋友走進廟埕說戲文故事，讓更多人願意停下腳步，聽你說些〔在地人的故事〕．
朋友，請你告訴我，如果你是讀者，你希望我們怎麼處理這個問題．．
以下我把這張圖說和圖片的縮小版放上來，請大家幫忙參考．．
已經不見的彩繪作品，佛降生；七步生蓮．
已寫就的圖說摘錄：一件作品.......這件畫作不是特別精美，但是一件作品只要年代夠久，時間自然會為它加分，尤其是經過〔存廢危機〕之後，自然又會增加幾分歲月的價值。（如今，真的不見了．也許看做成住壞空，心裡就不會有太多失落感吧！）
暫將戲碼放一邊，與大家分享幾張在廟裡拍的相片。有點另類，或許有些沙龍的味道，請慢用。
求個風調雨順。五穀豐收。
我是摩登少女，看我的扮相，現在可能已經做阿祖了哦。
吾乃，八仙漢鍾離，不要以為我袒胸露肚就把我當豬八戒。
豬八戒：豬八戒又怎樣？有礙到你嗎？
鍾離權：失禮，失禮，嘴快失言。天蓬大元帥，莫要見怪。
豬八戒：這個吳X恩，讓我永遠背個豬哥之名，做色鬼的代言人。找他算帳去。
鍾離權：豬兄，慢走，慢走。
豬八戒：你說什麼！？
鍾離權：哦！元帥，慢走，慢走。
時代的痕跡，以前留下來的作品。
十八豆子，剛好閉十，不過，麻將好像跟現在的不太一樣哦！天九牌一張，四點。
天九牌四點一對，十八豆子，要算九點還是〔再抽〕？看無呢。
更看不懂了。呼叫！呼叫！哪位大哥，知道的教一下。最左邊好像少一顆。
天九牌八點一對，麻將四筒一對。
裡面的點數全都是亂猜的，因為我看不懂。哦！這是純娛樂，沒有賭博的行為，不要捉我唷。
車程六個小時，到屏東的時間凌晨三點左右．離天亮還有兩三個小時，到哪裡去才好呢？在火車站前東張西望，記憶當中對屏東印象的匣子慢慢打開，武廟和慈鳯宮好像就在附近，走吧．乳釘的大門緊緊闔著，而慈鳳宮前似有人影閃動．地是熟的，但人卻是生的．還是不要過去的好．又轉回火車站前，遠方那個黃色符號，像一個人男人沒穿衣服趴著的屁股；又像是一個女人只穿吊甲仔躺著．麥寮勞．去哪裡休息一下等天亮．
店裡年輕的店員還是熱情的招呼著，少了哪個沒有，換什麼（好嗎？）直接問答，這樣多好，這裡沒有那種被強迫的感覺．真誠又具土味．點了些東西就上樓，翻翻雜誌，打發時間．鄰座幾個年輕人，在哪裡輕鬆的聊天．遠處另一桌也有三個，趴在桌上睡著了．
天亮了，慈鳳宮還沒開門，武廟開廟門了，有人點上香．從外觀先拍，回家整理時才方便歸檔．屋頂的交趾陶還不錯，不知道是誰的．石雕還好．我只挑了幾件以前沒拍過的拍起來，預備回去補入新書．慈鳳宮的彩繪還不錯，用的典故不出媽祖傳．倒是這裡的交趾陶可以近距離欣賞，感覺又精彩了些．聞太師金面，李元霸戰斐元慶有一個鳥仔面，都是花臉．回去可用．拍完後走出來，接下來呢？東港，東隆宮，沒辦法走遍屏東，至少地標性的大廟不能漏掉．上了屏東往東港的車，司機很年輕，微笑迎人，親切又自然．乘客跟他都很熟樣的樣子．他還告訴我，萬金聖母大教堂也有故事可拍．（本來想跟他一起去萬金的，但時間來不及，班次也少，這次沒去成）
下了車趕路到東港東隆宮，牌樓很亮眼，只是不能細看．裝飾的戲文木雕，同樣內容的太多．（不能怪誰，只能說那代表某一個時期的台灣用了廉價的思考對待這個社會．）東隆宮的迎王船在台灣相當出名．廟裡也有不少好作品．只是，不好拍．拍廟宇的美沒有時間和輔助，不容易有好東西出來．天氣好熱，走幾步路都一身汗．
搭車回程在萬丹下車，車上客人聽我跟司機說第一次來，主動幫忙，讓我知道在廟前站牌下車．
萬丹萬惠宮，李老師著作裡提過；黃龜理匠藝報告裡也介紹過，還以為那些珍貴的作品被整掉了，沒想到還能在廟裡看到．兩派的匠師一起為神明工作，拼出火花．（是真的火花，兩派人馬互擲工具，幸好媽祖發爐警戒，才沒讓事情擴大．黃龜理和楊秀興在這裡留有當年對場的作品．假獅破真獅，誰的好嗎？根據黃龜理報告紀錄說，那次黃龜理勝了．網目看架斗栱在這裡還能分出兩派風格．
回到屏東，改搭火車來到高雄，先到三鳳宮看看，那裡是我初出洞門曾去過的地方．金箔褪去了光亮，潘麗水的門神還在，北方式建築樑枋以〔和璽彩繪〕施作，沒戲文可拍，倒是石雕拍了幾張．回到高雄火車站前，搭上捷運到左營蓮池潭．
兩年沒來了，那時帶團常來．真不曉得當時的我怎能哇啦啦的跟客人說一堆．前兩間廟這次沒想進，直接走到玄天上帝的元帝宮．石雕，有趣味．幾齣以前沒看過的，剛好這次用上．船夫之子退兵，可以補伍子胥後段．
路過一處被拆的房屋前，一間屋子的右邊只剩一面牆壁．有文化自省，硬是把一面牆給保留下來？或許只是一個，個案．
一面老房子的牆．
交趾陶．
崔府神君泥馬渡康王．（不是保生大帝哦！）
一漿退兵．局部．
金瓜石勸濟堂說的故事
九份，很多人都知道的觀光景點。電影以它特有的山形地貌和曾經的繁華當場景，廣告片看中她復古的風味提煉出獨特的咖啡香，日本人也用五番坑口封閉後的神秘感和熱鬧街坊當成考驗千尋少女的誘惑。這就不能怪那些遠從千里而來的旅人，把小小的九份擠成熱烘烘黃金爐了。也許吧！每個人都想來找尋屬於他心目中的寶物，那可能是一段青春勃發的往事，也可能是一趟陪著家人，追溯清苦歲月的緬懷。然而我看到那一張張燦爛的笑容裡，似乎只像某種青春的儀式，一種類似成年禮的儀式。只要在店家小鋪買幾包「地方小吃」，拍幾張昇平戲院當背景的紀念照，然後，被後面的人推著踩著前人的腳印擠上巴士，回頭望著流水般的人群，往下一個目的地前進。這也許就是旅行，（旅行需要像上課一樣──那麼嚴肅嗎？或許這是導遊該給遊客知的樂趣。又假如你參加了旅行團，那這些故事應該是導遊說給你聽。）
也許吧！九份或金瓜石與我特別有緣。已經不止一次的描寫、拍攝、記錄這個地方了。前幾次算是初訪吧！寫的大半是旅人的心情。這次，想用一座廟當主題，以人文和曾經的風情與傳說，來介紹這個關於這個山城的故事。
金瓜石的勸濟堂－－祀奉關老爺的廟宇。以前也曾經讀過它，關於勸濟堂的一些故事；據說，傳統木雕師父黃龜理的作品仍完好的保留在廟裡。之前也曾經路過；研究古蹟、保存傳統建築，不是一個需要工作賺錢才能過活的中年人可以享受的。可是，我還是受不了這樣的誘惑。
利用一個沒有帶團的日子，（我說過我的職業是導遊嗎？如果還沒有，現在告訴你。現在我可以當成充電、進修來看待這種事情，導遊這項工作好像需要懂很多，這對面對不同客人時，可以派得上用場。只是無法專精。）搭上巴士往山城出發。同樣踩著前人的足跡走進輕便路，又轉向豎崎路。接著又把自己塞進通往金瓜石的客運巴士，司機為了先把趕時間的客人，送到陰陽海停車場後才轉回勸濟堂，我和幾位旅客在勸濟堂左邊的公車招呼站下車。下了車抬頭就看到那尊大大的關公銅像，手裡拿了一本書，知道的人都會說那是一部春秋，據說是孔夫子的大作。但是吸引我的是廟前的那對石燈籠，細細的腰上深刻著奉獻兩個漢字。那是七十多年前所雕琢的作品。九份、金瓜石則在更早就有了人煙。據說九份不是因為那裡住了九戶人家，而是和樟腦寮有關。但很多人都告訴遊客說：那時賣東西的生意人，每次都準備九份給這裡的居民。
據說勸濟堂緣自護佑鄉民的神壇，後因神威顯赫受到信徒景仰，在清光緒二十六年仲秋，奉玉旨扶鸞濟世活人無數。日據明治三十五年（民前十一年）帝君恩主公，親自駕輦卜擇吉地建廟，日據昭和六年（民國二十一年）在原址附近重建，歷時四年成就今日規模。民國四十一年到六十三年間續有修建，然無損古風，至今仍可找到昔日所建構的匠藝心曲。參與麥寮拱範宮木雕工事，黃龜理匠師在勸濟堂裡有相仿的作品出現。（那時南北交通應已無礙了吧？！雲林縣麥寮拱範宮也在這段時間重建成今日面貌。）彰化傳統彩繪大師郭佛賜在這裡還留下一些樑枋畫作。這些還沒有讓我動心，讓我注意的是裡面的石雕作品。仔細觀察發現，作品裡似有所指，把掘金礦工最深的祈望刻在牆壁上。像「此君日日報平安」水磨沉花花鳥作品；顯示匠師替深入礦坑冒著生命危險的礦工們量身打造。還有一首與金瓜石產金有關的詩句：「神威長赫赫，廟貎一番新，富貴何常定，黃金賜福人。」除此之外在三川殿右邊牆角下的石構件上，還有兩件作品也與祀奉關聖帝君關聯的裝飾圖案，一是雕著大刀的櫃檯腳，另一是一支關刀的柱珠。大刀可斬妖除魔，關刀一出鬼魅無所遁形，求平安才有福氣享受天地精華──黃金財寶。這在其他廟宇以吉祥喻意的佛教八寶、八駿馬，或者花鳥瑞獸、萬字紋飾等等不同。這些作品幾乎都出現在虎邊，顯然有對場較勁的意思在裡面。
細觀前後作品之後，心裡產生更多的疑問，於是轉向辦公室向廟中耆老請教，果然頗符猜想。根據老人家說明，當時有來自浙江的石雕匠師蔣崇益和張華水分左右對場，蔣崇益負責龍邊，張華水以當地人文特色為創發抗衡。
三川殿的石獅和龍柱，雙方造型相差無多，不仔細觀察還無法分出兩者差別，像虎邊龍柱上的人物臉形較為俊美，龍邊的人物表情就較為粗獷。在壁堵上的圖案也出現差異，尤以線條的處理相較，兩邊明顯不同。在裡面的花鳥人物柱，雙方各顯其能。不論是架勢或雕琢的工夫，好像拼了力在上面表現。枝葉、線形，戲曲內涵有別於一般。像昭君出塞、西湖借傘，吹簫引鳯、漁樵問答……等等，巧佈於百鳥朝凰枝葉之間。至於常見的三國演義，封神榜等神話故事，勸濟堂裡外也有。既是石雕是對場作，那裡面有沒有之前介紹過的「真獅破假獅」呢？有的，在虎邊有一件哪吒鬧東海。龍王在封神演義中被李哪吒鬧得天翻地覆，當然代表西邊的張華水師父不會忘了有這則故事可用，雖然是君子之爭，（老先生說是相約較量工夫，不是惡鬥的拼場。）不顯顯技能好像也對不起自己。
在廟旁山坡花園小路旁有尊石雕像，據說是日本人二宮金次郎童年苦學的全身石雕像。只看他背著柴，手裡捧著一本書，全神灌注的讀著。老先生說這位二宮金次郎首重「誠信與互助」，他以此勉勵年輕人和公司員工。老先生說：「常有日本人到這裡看日本人哦。」老先生的口氣讓人感覺上好像這個日本人也到過台灣似的。
勸濟堂這座廟裡的建築裝飾記錄了九份曾經輝煌的過去，但遊客鮮少刻意造訪，就算走進廟裡也不見得知道這些故事。金瓜石產金，得金的礦工可能一夜之間就把黃澄澄的金子投進九份那個溫柔鄉。造就了日據時期九份有了小香港的封號，也因此讓九份這個山城經得起歲月的考驗。可是在九份想找些屬於這個山城最初的感動的事物並不容易，所幸在金瓜石勸濟堂還有點殘餘的風華讓人懷古、想像。
站著勸濟堂廟前遠眺，黃金神社的鳥居，遺址在望，石獅子巨石在山巔伏著，雞籠山還是頂著高高的藍天。我知道下一次再帶客人遊九份時，會有更多屬於這塊土地的故事，可以和大家分享，讓更多客人帶著屬於他自已關於台灣，關於九份的感動回家。
兩邊的聯對造形不同。
此君日日報平安石雕
黃金賜福人五言詩
