馮京與馬涼──淺談傳統廟宇中常被誤認的戲文裝飾藝術
在民間廟宇參觀，最常會看到的戲文大半與忠孝節義有關，而這些大都是庶民百姓耳熟能詳的戲碼。至於廟宇裡面最多的還是吉祥圖案，即所謂「圖必有意，意必吉祥」。除了這些吉瑞圖，再來就是開場提到的教忠教孝等等戲碼。有些取其對仗，如四季平安或是琴棋書畫與漁樵耕讀等文人雅士逸遊典故。
這些戲文經過匠師多番描模之後，也會出現一些「創發」作品。司傅人為三餐肚腹，不一定有那麼多閒工夫考究掌故，若有主事者或在地人士參與高見，張飛打岳飛就有可能出現在你我眼前的──八仙就不是同一朝代的人物。（或則說神仙不管朝代，愛怎麼配就可以怎麼配，加個天仙配，剛好演一齣牛郎織女七夕鵲橋會。）
還記得多年前在某個工地上，就發生過畫師草圖上明明打上戲耍三足金蟾的童子八仙圖，有好事者多言：八仙裡的童子是藍采和還是劉海？數日後，那戲金蟾的童子改拿花藍。
這些年常走訪傳統廟宇，有機會便與匠師在工地閒聊。經過多年發現，有些「戲文」並不是匠師自己搭配的。傳統社會裡師徒傳統，師父教什麼，學徒做什麼，想創新？等學成自立門戶再說吧！可是真正出師以後，往往被生活壓得喘不過氣來，趕快完工，趕快領錢，趕快往下一個工地出發，當學徒時的雄心理想，被夜半餓肚的小孩給吵醒了。真有心者利用閒暇工餘會自修研讀演義小說或聽看戲文，然後在自己包攬的場域裡發揮所學。但這些有心有料的真師父，工作不一定一場接一場，若有惡性拼場的，師父鬥不過徒弟，改行賣油條八卦故事也不是沒聽過。
不同師承有不同戲文、不同架勢。以剪黏交陶趾來說，日據到光復初期有「南何北洪」註：南何，來自汕頭地區的何金龍；北洪，乃是名譽當時的洪坤福（尪仔福）。南何北洪一重細節，一重架勢。今天在台灣南北各地若還保有這兩位匠師及第一二代傳人的作品，其建築地位都可晉昇古蹟行列。（因特殊原因，在此恕不列入圖示之中。見諒。）
因戲文作品表現特色在於重點人物造型和所持兵刃法寶。台灣地處海島，氣候特殊，這些裝飾性的匠藝容易受到上述因素的考驗，三十年一小修，五十年一大修。成套作品中若少了一兩位「跑龍套」人物，修復者還能從點題人物推敲出來。如果少了主角呢？假設承包的匠師工資沒被嚴重苛刻，還能從一些線索加以考證，在修復時讓這些戲文人物再演精彩的戲碼。相對的，工資欠豐、腹肚無料，反正做好了也沒有觀眾的掌聲，生、旦、淨、末熱熱閙鬧擺上舞台就有錢領，誰還擔心關公身旁的那個紅衣人是曹操還是魯肅。
偏偏就有多事人，出門走訪親友，偶見古樸角頭廟宇。抬頭看到身披戰甲的剪黏、交趾、泥塑、木、石雕刻和壁畫彩繪，那腳就像沾了瞬間快乾，……天水關的孔明與姜維、虎牢關的劉關張三兄弟大戰呂奉先，……認不出來的戲文就拍下照片回家細細辨認，認啊認的，不小心腦袋就當機了。一輛車駕裡坐了一個小旦，另一名女生像奴婢，面露驚恐，後面一個像是關雲長提青龍偃月刀，前有一員大將橫刀阻檔，角落有頭插雉尾的武生，……像關雲長保嫂過五關？又有點矛盾。終於，在其他地方看到相似的作品，上面點題落款寫著「回荊州」。然而再仔仔細細看了幾回三國，又再幾次看到相仿的作品，終於，然後，應該，或許，可能……就是。
這些年來觀察心得，比較容易讓人產生矛盾的戲碼有十則，現條列如下，歡迎有興趣的朋友加入討論。
第一則，戰宛城和夜戰張飛及裸衣戰馬超；三部戲不小心會搞成一部。
第二則，萬仙陣和誅仙陣及三大士收獅象吼。
第三則，李白醉酒和唐明皇愛牡丹。
第四則，單騎救主之井邊託孤和白兔記井邊相會。
第五則，三娘教子和雪梅教子。
第六則，封神演義中的風雲人物。
第七則，李元霸戰斐元慶和李元霸戰宇文成都。
第八則，中原少將戰番邦女子。（狄青戰八寶公主和薛丁山與樊梨花）
第九則，華容道與單刀赴會。
第十則，回荊州與保嫂過五關。
至於如何分辨，在未來我們再分段討論。
感謝大家今天參訪。
