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廟裡有台南周老全和新港林萬有兩位名師的作品,這兩位在日據時期雖今日熟悉的人不多,但網路上仍可查到他們倆的名字。加上這座廟在民國三十八年那台灣處在一個昏暗不明的政治氛圍裡,仍留下這樣精緻的交趾陶作品,其歷史意義和藝術價值自然不可用一般世俗眼光來看待她。

各有時2007年嘉義笨港口港口宮 (32).JPG

 

網路上鍵入周老全這個名字,出現:周老全,約出生於1875年,傳人有後來知名的陳清山(1900—)、王海錠(1915—),及鄭德興(1935—等人。台南南鯤鯓之廟頂剪黏,原為陳清山之作,台南大天后宮之剪黏則為王海錠之作。如此推算起來,笨港口裡邊的作品假設確是他的作品的話,不管成於何時,都是研究台灣交趾陶藝術的考古巨作。

 

那林萬有又是誰呢?林萬有(1911~1981),新港鄉福德村人,師承梅清雲。十四歲即隨姑丈梅清雲從事廟宇建築修護工程,得其傾囊相授;並得以時時親炙洪坤福大師,故剪粘及交趾陶捏塑樣樣精通。林萬有是誰,他是現在名聲響亮交趾陶大師林洸沂大師的啟蒙老師。

 

光是林萬有周老全這兩位匠師的名字就夠喜愛台灣的文化工作者忙上半天了。

 

西濱明珠以南這座古廟的存廢問題,地方人士若是沒有意願保存的話,那誰想救這座古廟,都是一件不可能的任務;怕淹水房屋昇高應能解決,老舊建築整修應該不難,難的是沒有人出來擦拭珍珠上面的灰塵。發現珍寶後要人們沒有私心,並且需要有人願意出來保護它,否則會發生懷璧之災,這點不能不小心。(找人發文給縣政府,請求派人了解廟方意願,同時發佈新聞引起出外遊子回鄉呼應,否則也難收成效。)以最近可以成行的文史工作團體到廟裡與之分享廟中豐富的藝術資源,用掌聲和熱情來感動鄉親。

 

相信有擔當的鄉親們有此能力,加上官民齊力,要保護一座古味十足的老廟,應是不難。鄉親,加油!一個外鄉人能說的只有這些。

 

這個消息能發佈嗎?會不會一發佈之後,明天就看到電視報導,這座廟半夜被移為平地,然後我被很多人指著鼻子罵,誰讓你多管閒事。可是想回來,不說可能全無機會,就再賭一次吧!希望能有貴人出現。媽祖婆保佑。

 

有興趣到這座廟參觀拜拜的,請留言詢問;建議到廟時,鼓掌或鼓勵讚美,莫心急嘴快,加速廟方拆廟的動作;用大家的熱情溶化那冰冷的心。2008/07/19凌晨

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分類:民俗探索

2008/07/16 12:39

 

六房天上聖母金身正面像

六房媽金身左臉

 

六房媽金身右臉
 

 

過爐日盛況

 

中軍唱班

 

斗笠巾傳統形式都這樣載

 

路關牌,表示六房媽過爐陣頭和大轎行走的路線。

 

臨時紅壇

 

 

分靈六房媽正駕的信徒請聖母參與過爐盛會

 

2008年新做的六房媽大轎

 

誠心的信徒鑽轎腳,一路排,就等待的長度有三公里。

 

起馬炮之後眾信徒跟在六房媽大轎之後,民間信仰習慣中,隨香,就是走在神明大轎後面。

 

六房媽的香火袋

 

六房媽的執事牌

 

六房媽的執事牌。

 

六房媽安座於大轎

 

中軍班為安溪的中軍班,在雲林我看過其他地方的中軍班。


擔花的信徒,都是自動參加的信徒。

 

2007年過爐盛況

 

2007年過爐盛況



2008年臨時紅壇彩樓

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分類:台灣古廟行腳

2008/07/16 12:01
曾在六房媽(也稱六房天上聖母)駕前請示,想找出最初請祂來台的先人所走過的痕跡。經指示,要我前往土庫順天宮媽祖駕前請示,如土庫媽同意則可。幸得聖母垂青,在2007年春天起,開始搜集資料及拜訪幾位鄉親耆老。

會有這樣的動機,實因在六房媽祖源由於近年來出現兩個版本,而這兩個版本有不同的信仰者,偶而透過機會向長久以來就祀奉祂的信徒們宣傳,以致於讓有心研究地方文史的信徒產生困擾。

在民間對於六房媽姑婆(家鄉老人家都這麼稱呼六房天上聖母)和媽祖婆(林默娘)兩位神明,本來就未曾混淆;六房媽是六房媽,媽祖是媽祖(從小就沒聽到有人說起六房媽叫什麼名字,就像媽祖婆天上聖母我們也不知道祂名字怎麼寫)。

但在民國七十年左右,偶而到值年爐主家去燒香,會看到一本小冊子。這本由善心人士助印的「六房天上聖母史蹟來源」指出六房媽姓林,名叫美雲,為明末人氏,祖籍於廣東省海豐縣林家村『……吾名美雲。父明代朝內為州醫吏,世居廣東省海豐縣林家村,父親育吾兄弟六人。大兄穎成、二兄穎元、三兄穎和、吾排行第四、五弟穎修、六弟穎仁。吾八歲隨父行醫,受教學會醫理,並給人排難解紛,十六歲黌畢。……』然而這本冊子並未被專家學者認同,理由是內容為扶乩而來。但是,或許因為有這種說法,近年來也廣被雲林部份地區部份,當成客家文化活動的主題。

從坊間出版著作及網路的資料發現,說道六房媽與大眾熟知的天上聖母林默娘不同。經仔細研讀發覺,所引用的資料大致上是來自這一本小冊子(註一:此本小冊子係由前任祭祀管理委員會林老生約在民國五十到六十年代左右,到石龜溪某間廟宇扶鸞請示所成。)。若是大家對這個說法都沒異議那還沒事,可是在民國九十三年左右,又有人提出另一個說法,指出六房媽為林默娘,因為日據昭和時期由相良吉哉所著「台南州祠廟名鑑」裡提到,有支那徽州渡海來台兄弟六人……大北勢股……,」1933年)(相良吉哉,1933384)因為中國在日據時期稱為支那,而徽州閩南語發音就是湄州,因此推論,六房媽應是福建莆田湄州島的天上聖母林默娘,……(頂溪股另有碑文一方寫著本為家族神,後為地方神的事情)。

這麼多年來,每當過爐前後,關於六房媽的世俗身份就會提出來聊一下,但過爐後不久又被遺忘。個人並不想再從這方面去做辯證,只想從地區移民史裡去翻動,因為關於口述歷史的部份,對於六房媽來台後的腳步,有另一種不同的聲音在鼓動著我的心靈……

(未完,20080716)

 

頂溪股碑文寫著六房媽本為家族神。

 

 

 

影本封面局部

 

 

 

 

斗南庄斗南 爐主為林科 林科,猜是相良吉哉(調查者)調查時所得的資料,可能是前年值年爐主;從目前五大股輪值順序推論。

 

 

 

 

斗六郡,當年署名管理者為林詩禮,猜想可是該年值年爐主。(六房媽值年爐主每年每股都不一樣;舊爐主需負責指導新壚主過爐方面的事情,而後一年的爐主也要在六房媽爐過爐時參與所有過程,以達見習之效。所以值年爐主在六房媽過爐約五年之後,任務就可完全結束。只是在接觸的這些年來發覺,只要是當過六房媽爐主的家族,往後都會主動加入義務工作團隊。)

 

 

 

 

 

虎尾庄過溪子,當年署名管理者為周永勇,爐主為林清江,猜想次年的值年爐主為周,林清江則是掛名而已。(這需再研究,先將將手邊取得的資料和一些想法放到網路上來,供有興趣的朋友參考。)

 

 

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